Psikolojik Olayların İki İlkesine Dair Formülasyonlar (1911) — Sigmund Freud

🏛️🧠💫 Geistesfront 🏛️🧠💫
🤖🧠 Saikbilim Evirileri 🤖🧠

1911

Uzun zamandır her nevrozun, hastayı gerçek yaşamdan uzaklaştırma ve onu gerçeklikten yabancılaştırma eğiliminde olduğunu fark etmiş bulunuyoruz. Böyle bir olgu, P. Janet’nin gözleminden de kaçmamıştır; o, nevrotiklerin özel bir karakteri olarak “de la fonction du réel” kaybından söz etmiş, ancak bu bozulmanın nevrozun temel koşullarıyla olan bağlantısını açığa çıkaramamıştır (Janet 1909)..

Bastırma sürecinin nevrozun oluşumuna dâhil edilmesi, bu bağlantıyı anlamamıza olanak sağlamıştır. Nevrotik kişi, gerçeklikten – onun bütününden ya da parçalarından – dayanılmaz bulduğu için yüz çevirir. Gerçeklikten bu en uç sapma türü, bize, deliliği doğuran olayı inkâr etmeye çalışan bazı sanrısal psikoz vakalarında gösterilir (Griesinger). Ancak gerçekte her nevrotik, gerçekliğin bir parçası ile aynı şeyi yapar. Otto Rank, kısa bir süre önce Schopenhauer’in bir pasajında bu nedenselliğin şaşırtıcı derecede net bir sezgisini ortaya koymuştur. (Die Welt als Wille und Vorstellung, Cilt 2. Rank, 1910.). Şimdi önümüzdeki görev, nevrotik kişinin ve genel olarak insanın gerçeklikle olan ilişkisini gelişimsel açıdan incelemek ve böylece dış dünyanın psikolojik anlamını öğretilerimizin yapısına dâhil etmektir.

Psikanalize dayalı psikolojide bilinçdışı ruhsal süreçleri bir çıkış noktası olarak kabul etmeye alıştık; bu süreçlerin özellikleri bize analiz yoluyla tanınmıştır. Bunların, daha eski, bir gelişim aşamasının kalıntıları ve o dönemde var olan tek ruhsal süreç türü olduklarına inanıyoruz. Bu birincil süreçlerin itaat ettiği en yüksek eğilim kolaylıkla tanınabilir; bu, Haz-Rahatsızlık İlkesi (ya da kısaca Haz İlkesi) olarak adlandırılır. Bu süreçler, haz elde etmeyi amaçlar; rahatsızlık yaratabilecek eylemlerden psişik etkinlik geri çekilir (Bastırma). Geceleri gördüğümüz rüyalarımız ve uyanıkken acı veren izlenimlerden kaçınma eğilimimiz, bu ilkenin hâkimiyetinin kalıntıları ve onun gücünün kanıtlarıdır.

Düşüncelerimi, başka bir yerde (Rüya Yorumu’nun genel bölümünde) geliştirdiğim görüşlere dayanarak sürdürüyorum ve ruhsal durgunluğun başlangıçta iç ihtiyaçların buyurgan talepleri tarafından bozulduğunu varsayıyorum. Bu durumda düşünülen (arzulanan) şey, tıpkı bugün hâlâ her gece rüya düşüncelerimizde olduğu gibi, basitçe sanrısal bir şekilde gerçekmiş gibi kabul edilirdi. Uyku durumu, gerçekliğin tanınmasından önceki ruhsal yaşamın bir yansımasını geri getirebilir, çünkü bu durum, gerçekliğin kasıtlı olarak inkâr edilmesini (uyku arzusu) ön koşul olarak alır.. Ancak beklenen doyumun gerçekleşmemesi, hayal kırıklığına yol açtı ve bu sanrısal doyum girişiminden vazgeçildi. Bunun yerine psişik aygıt, dış dünyanın gerçek koşullarını temsil etmeye ve gerçek değişimi aramaya karar vermek zorunda kaldı. Böylece ruhsal etkinliğin yeni bir ilkesi devreye girmiş oldu; artık hoş olan değil, gerçek olan temsil ediliyordu, bu hoş olmayan bir şey olsa bile. Yukarıdaki şematik sunumu birkaç açıklama ile tamamlamaya çalışacağım: Böyle bir organizasyonun, Haz İlkesine boyun eğen ve dış dünyanın gerçekliğini ihmal eden bir sistemin, en kısa süre bile varlığını sürdüremeyeceği ve bu nedenle aslında hiçbir zaman ortaya çıkamayacağı haklı olarak ileri sürülebilir. Ancak böyle bir kurgunun kullanılmasını, bebeğin – anne bakımını da göz önünde bulundurursak – neredeyse böyle bir psişik sistemi gerçekleştirdiği gözlemi haklı çıkarır. O, muhtemelen iç ihtiyaçlarının doyumunu sanrısal olarak yaşar, artan uyarım ve doyumun gerçekleşmemesi durumunda motor boşalım yoluyla (ağlama ve çırpınma) rahatsızlığını belli eder ve ardından sanrısal doyumu deneyimler. Daha sonra çocuk, bu boşalım tepkilerini bilinçli bir şekilde bir ifade aracı olarak kullanmayı öğrenir. Bebek bakımı, daha sonraki çocuk bakımının bir modeli olduğu için, Haz İlkesinin hâkimiyeti aslında ancak ebeveynlerden tam bir ruhsal ayrılma ile sona erebilir. – Dış dünyanın uyarımlarından kopmuş, kendi beslenme ihtiyaçlarını bile otistik bir şekilde (Bleuler’in bir terimiyle) karşılayabilen bir psişik sistemin güzel bir örneğini, annesinin bakımının yalnızca ısı sağlamakla sınırlı olduğu bir kuş yumurtası sunar. – Haz İlkesine göre yaşayan bir sistem için, dış dünyanın uyarımlarından kaçınmayı sağlayacak düzeneklerin talep edilmesini, mevcut şemanın bir düzeltmesi olarak değil, sadece bir genişlemesi olarak kabul edeceğim. Bu düzenekler, içsel rahatsızlık uyarımlarını dışsal uyarımlar gibi ele alan ve onları dış dünyaya yansıtan “bastırma”nın bir karşılığıdır.

Sahilik İlkesinin Bu Yerleştirilmesi, Ağır Sonuçları Olan Bir Adım Olarak Ortaya Çıktı.

1) Öncelikle, yeni talepler, psişik aygıtın bir dizi uyarlamaya tabi tutulmasını gerekli kıldı. Ancak bu uyarlamaları, yetersiz veya belirsiz içgörümüz nedeniyle yalnızca yüzeysel olarak sıralayabiliriz.
Dış gerçekliğin artan önemi, dış dünyaya yöneltilmiş duyu organlarının ve bu organlara bağlı bilincin önemini de artırdı. Bu bilinç, daha önce yalnızca haz ve rahatsızlık nitelikleriyle ilgilenirken, şimdi duyusal nitelikleri de algılamayı öğrendi. Ertelenemez bir içsel ihtiyaç ortaya çıktığında, dış dünyanın verilerinin önceden bilinebilmesi için periyodik olarak dış dünyayı tarayacak özel bir işlev oluşturuldu: dikkat. Bu faaliyet, duyusal izlenimleri beklemek yerine onlara doğru ilerler. Aynı zamanda, bu periyodik bilinç faaliyetinin sonuçlarını saklamakla görevli bir belleme sistemi devreye girmiş olabilir ki bu, hafıza dediğimiz şeyin bir kısmıdır.

Bastırmanın yerine, ortaya çıkan düşüncelerin bir kısmını rahatsızlık verici oldukları için yatırım dışı bırakan mekanizmanın yerine, tarafsız bir yargı süreci geçti. Bu süreç, belirli bir düşüncenin doğru mu, yanlış mı, yani gerçeklikle uyumlu mu yoksa değil mi olduğuna karar vermek ve bunu, gerçekliğin anı izleriyle karşılaştırarak belirlemekle görevlidir.

Haz ilkesinin egemenliği sırasında, psişik aygıtın uyarım artışlarından kurtulmasına hizmet eden ve bu görevini vücudun iç kısmına gönderilen uyarımlarla (mimik, duygusal ifadeler) yerine getiren motor boşalım, artık yeni bir işlev kazandı: Gerçekliğin amaca uygun şekilde dönüştürülmesi için kullanılmaya başlandı. Böylece motor boşalım, eyleme dönüştü.

Motor boşalımın (eylemin) gerekli hale gelen ertelenmesi, düşünme süreci tarafından sağlandı. Bu süreç, hayal etmekten türemiştir. Düşünme, psişik aygıtın boşalım ertelenmesi sırasında artan uyarım gerilimine dayanabilmesini sağlayan özelliklerle donatıldı. Temelde bu, daha az yatırım miktarlarının küçük kaydırmalarıyla gerçekleştirilen bir tür deneme eylemidir ve bunların sınırlı boşaltımıyla yapılır. Bunun için serbestçe kaydırılabilen yatırımların bağlı hale getirilmesi gerekiyordu ve bu, tüm yatırım sürecinin seviye yükseltilmesiyle sağlandı. Düşünme muhtemelen başlangıçta bilinçsizdi; hayal etmenin ötesine geçip nesne izlenimlerinin ilişkilerine yöneldiği ölçüde, bilinç tarafından algılanabilir başka nitelikler ancak kelime kalıntılarına bağlanma yoluyla kazandı.

2) Psişik aygıtımızın genel bir eğilimi, ki bu eğilim masraf tasarrufu ekonomik ilkesine dayandırılabilir, mevcut haz kaynaklarına sıkı sıkıya bağlı kalma ve bunlardan vazgeçme zorluğu şeklinde kendini gösterir. Sahilik ilkesinin yerleştirilmesiyle, gerçeklik sınamasından muaf tutulan ve yalnızca haz ilkesine tabi olan bir düşünce türü ayrıldı. Tıpkı zenginliği yer altı kaynaklarının sömürüsüne dayanan bir ulusun, kültürel değişimlerden korunmuş, ilkel halde bırakılmış belirli bir alanı (Yellowstone Parkı) koruması gibi.. Bu, çocukların oyunuyla başlayan ve daha sonra gün boyu düş kurarak devam eden ve gerçek nesnelerle bağını koparan fantazi kurmadır.

3) Haz ilkesinin sahilik ilkesiyle değiştirilmesi ve bunun doğurduğu psişik sonuçlar, burada şematik bir şekilde tek bir cümlede özetlenmiş olsa da, gerçekte ne bir anda ne de tüm alanlarda aynı anda gerçekleşir. Bu gelişim Ego sevkleri üzerinde ilerlerken, cinsel sevkler onlardan çok önemli bir şekilde ayrılır. Cinsel sevkler başlangıçta otoerotik davranır; kendi bedenlerinde doyum bulurlar ve bu nedenle sahilik ilkesinin yerleştirilmesini zorunlu kılan yoksunluk durumuna girmezler. Daha sonra nesne bulma süreci başladığında, bu süreç cinsel gelişimi ergenlik çağına kadar geciktiren gizil evre tarafından uzun bir süre kesintiye uğratılır. Bu iki unsur – otoerotizm ve gizil evre – cinsel sevkin psişik gelişiminin ertelenmesine yol açar ve böylece haz ilkesinin egemenliği altında çok daha uzun süre kalmasına neden olur; öyle ki pek çok kişi için bu egemenlikten tamamen kurtulmak hiçbir zaman mümkün olmaz.

Bu koşullar nedeniyle, bir tarafta cinsel sevk ve fantazi, diğer tarafta Ego sevkleri ve bilinç faaliyetleri arasında daha yakın bir ilişki kurulur. Bu ilişki, sağlıklı bireylerde olduğu kadar nevrotiklerde de son derece sıkı bir bağ olarak kendini gösterir; ancak bu, genetik psikolojiden hareketle ikincil bir durum olarak kabul edilir. Devam eden otoerotizm, daha kolay, anlık ve fantazi dolu doyumun, gerçek ama çaba ve erteleme gerektiren doyumun yerine uzun süre tutulabilmesini mümkün kılar. Bastırma, fantazi kurma alanında hâlâ mutlak bir güce sahiptir; eğer bir düşüncenin yatırımı rahatsızlık yaratabilecekse, bu düşünce bilinç tarafından fark edilmeden önce oluşum hâlindeyken engellenir. Bu, psişik organizasyonumuzun zayıf noktasıdır ve makulleşmiş düşünce süreçlerinin yeniden haz ilkesinin egemenliği altına alınması için kullanılabilir. Bu nedenle, nevroza yatkınlıkla ilgili psişik yapının önemli bir bölümü, cinsel sevkin gerçekliğe dikkat etmeyi öğrenmesinin gecikmesi ve bu gecikmeye yol açan koşullar tarafından belirlenir.

4) Haz-ego nasıl yalnızca arzulamak, haz elde etmek ve rahatsızlıktan kaçınmak için çalışmaktan başka bir şey yapamazsa, Sahi-ego da yalnızca yarar sağlamaya ve zarardan kaçınmaya odaklanmak zorundadır. Sahi-ego’nun Haz-ego’ya olan üstünlüğünü Bernard Shaw, şu sözlerle isabetle ifade eder: “To be able to choose the line of greatest advantage instead of yielding in the direction of least resistance.” (Man and Superman; A Comedy and a Philosophy). Gerçekte, haz ilkesinin sahilik ilkesiyle yer değiştirmesi, haz ilkesinin ortadan kaldırılması değil, yalnızca güvence altına alınması anlamına gelir. Anlık ve sonuçları belirsiz bir hazdan vazgeçilir, ancak bu sadece yeni bir yolla daha sonra gelecek olan güvence altındaki bir haz için yapılır. Bununla birlikte, bu değişimin endopsişik etkisi o kadar güçlü olmuştur ki, bu etki özel bir dinsel efsanede yansımasını bulur. Dünyevi hazlardan – ister gönüllü ister zorunlu – vazgeçmenin öteki dünyada ödüllendirileceği öğretisi, bu psişik dönüşümün efsanevi bir yansımasından başka bir şey değildir. Dinler, bu örneği tutarlı bir şekilde izleyerek, gelecekte bir varoluşta tazminat vaadi karşılığında yaşamda mutlak hazdan vazgeçmeyi dayatabilmişlerdir; ancak bu yolla haz ilkesinin üstesinden gelememişlerdir. Bu üstesinden gelme en çok bilime özgüdür; ancak bilim bile çalışma sırasında entelektüel haz sunar ve nihayetinde pratik bir kazanç vaat eder.

5) Eğitim, haz ilkesinin üstesinden gelmeye ve bunun yerine sahilik ilkesinin geçirilmesine yönelik bir teşvik olarak tanımlanabilir; bu, egonun gelişim sürecine bir destek sunmayı amaçlar ve bu amaçla eğitimcilerin sevgi ödüllerinden yararlanır. Ancak, şımartılmış bir çocuk bu sevgiyi zaten koşulsuz olarak hak ettiğine ve hiçbir koşulda bundan mahrum kalamayacağına inanırsa, bu çaba başarısızlığa uğrar.

6) Sanat, iki ilke arasında özgün bir yolla bir uzlaşma sağlar. Sanatçı, başlangıçta gerçeklikten yüz çeviren bir insandır; çünkü ondan talep edilen sevk doyumundan vazgeçmeyi kabullenemez ve erotik ve hırslı arzularını fantazi yaşamında tatmin eder. Ancak sanatçı, fantazi dünyasından gerçekliğe geri dönüş yolunu bulur; çünkü özel yetenekleri sayesinde fantazilerini, insanlar tarafından gerçekliğin değerli yansımaları olarak kabul edilen yeni bir tür gerçekliğe dönüştürmeyi başarır. Böylece sanatçı, dış dünyayı doğrudan değiştirme zahmetine katlanmadan, olmak istediği kahraman, kral, yaratıcı veya sevgili haline gelir. Ancak bunu yalnızca diğer insanların da kendisi gibi gerçeklik tarafından dayatılan vazgeçişten hoşnutsuzluk duymaları sayesinde başarabilir; çünkü sahilik ilkesinin haz ilkesinin yerine geçmesiyle ortaya çıkan bu hoşnutsuzluk, kendisi de gerçekliğin bir parçasıdır. Benzer bir durumu bkz. O. Rank (1907)..

7) Ego, Haz-ego’dan Sahi-ego’ya dönüşüm geçirirken, cinsel sevkler de başlangıçtaki otoerotizmden çeşitli ara aşamalarla üreme işlevine hizmet eden nesne sevgisine doğru bir değişim geçirir. Eğer bu iki gelişim sürecinin her aşamasının daha sonra ortaya çıkacak nevrotik hastalıklara bir yatkınlık noktası oluşturabileceği doğruysa, o zaman daha sonra ortaya çıkacak hastalığın biçiminin (nevroz seçimi), ego ve libido gelişiminin hangi aşamasında yatkınlık yaratan bir gelişim engelinin meydana geldiğine bağlı olacağı açıktır. Bu iki gelişimin hâlâ incelenmemiş zamansal karakterleri ve birbirleriyle olan olası kaymaları, bu bağlamda beklenmedik bir önem kazanır.

8) Bastırılmış (bilinçdışı) süreçlerin en şaşırtıcı özelliği ve her araştırmacının ancak büyük bir öz disiplinle alışabildiği nokta, bu süreçlerde gerçeklik sınamasının hiçbir değer taşımamasıdır. Düşünce gerçekliği, dış gerçeklikle eşit kabul edilir; arzu, gerçekleşmenin kendisiyle özdeşleştirilir ve bu durum, doğrudan eski haz ilkesinin egemenliğinden türetilir. Bu nedenle, bilinçdışı fantazileri, bilinçdışına itilmiş anılardan ayırmak da güçtür. Ancak hiçbir zaman, bastırılmış psişik oluşumlara gerçeklik değerlendirmesi eklemeye ve fantazileri yalnızca gerçek olmadıkları için semptom oluşumu açısından küçümsemeye veya nevrotik bir suçluluk duygusunu başka bir yerden türetmeye kalkışmamalıdır. İncelenen bölgenin geçerli para birimini kullanmak zorunludur; bu durumda, nevrotik değer ölçütü geçerlidir.

Bir rüyayı çözme girişimi buna örnek olabilir: Bir adam, babasının uzun ve acı verici bir hastalık sürecindeki bakımını üstlenmiştir ve babasının ölümünden sonraki aylarda tekrar tekrar şöyle bir rüya görmüştür: Babası hâlâ hayattadır ve her zamanki gibi onunla konuşmaktadır. Ancak adam, babasının aslında çoktan ölmüş olduğunu ve sadece bunu bilmediğini düşünerek derin bir acı duyar. Bu çelişkili görünen rüyayı anlamanın tek yolu, “babasının aslında ölmüş olduğu” ifadesine “kendi arzusu doğrultusunda” veya “isteği üzerine” ibaresini eklemektir. Rüya düşüncesi şu şekildedir: Babası hâlâ hayattayken, onun ölümünü (bir kurtuluş olarak) arzulamak zorunda kalması, kendisi için acı verici bir anıdır ve babasının bunu sezmiş olmasının ne kadar korkunç olacağıdır. Bu durum, sevilen bir kişinin kaybından sonra hissedilen suçluluk duygusunun bilinen bir örneğidir ve bu örnekte suçluluk duygusu, babaya yönelik çocukça ölüm arzusuna kadar uzanır.

Bu kısa ve daha çok hazırlayıcı nitelikteki makalenin eksiklikleri, bunların kaçınılmaz olduğunu ileri sürsem bile, belki de yalnızca kısmen mazur görülebilir. Sahilik ilkesine uyumun psişik sonuçları hakkında birkaç cümlede özetlemek zorunda kaldığım düşünceler, daha çok ertelemeyi tercih edeceğim ve gerekçelendirilmesi hiç de kolay olmayan görüşlerdir. Ancak, bu çalışmada dahi sahilik ilkesinin hâkimiyetinin nerede başladığını anlayacak iyi niyetli okuyucuların bunu fark edeceğini umuyorum.

Redaksiyon: Işık Barış Fidaner

Saikbilim Evirileri