Stimülasyonist Egzotizm: Žižek’in Direnişe Teslim Edilen Performatif Mirası

🫣🙃😏 Hypocritique 🫣🙃😏

‘Resistance Is Surrender [Direniş Teslimiyettir]’ adlı zor dersten başlayarak, bu anlatı, Žižek’in ahlaki poz kesmeye ve egzotizme karşı erken, Lacancı kesmesinin zamanla nasıl stimülasyonist egzotizme dönüşerek ekşidiğini izler. Onu işaretle tanınma üretmeye alıştıran kliniği ve sinefil dersliği; Balkan folklorunu bayağılaştıran ve antagonizmin evrensel olduğunu ısrarla savunan ilk, sersemletici belgeselleri; egzotizm karşıtlığının egzotize bir şekle sokulduğu 2000’lerin ortasındaki persona ve viral set-parçalarını; Freudyen eksikliği Jung tonlu bir bütünlükle değiştiren Kürtlere, Pussy Riot’a ve İran’ın kadınlarına romantik dönüşü; ve stimülasyonun siyasi doğruculukla kaynaştığı iç çevrenin mahrem siyasetini—haddi aşan bir ‘yeğen’in sessizce kesilmesi, sıfatları kusursuz bir ‘yeğen’in yükseltilmesi—takip eder. Frankfurt sarsıntısı ve 2025 festschrift’i bile dekorlaşıverir. Sonuç bir bumerangdır: bir zamanlar soylu direnişin çoğu kez teslimiyeti perdelediği konusunda uyaran düşünür, sonunda direnişi tüketilebilir bir imge olarak yeniden paketler; analizlerin talep edeceği yapısal kaybı erteleyerek metayı muhafaza eder.

Hızlı bir anı: ‘Resistance Is Surrender’

Slavoj Žižek’i hiç okumadıysanız, 15 Kasım 2007 tarihli London Review of Books yazısının başlığı onun dünyasına iyi bir kapıdır: ‘Resistance Is Surrender [Direniş Teslimiyettir].’ [*] Bu yazıda Sol’un duruş almaya olan sevgisini yerden yere vurur ve daha soğuk bir taktik önerir: sonsuz, güzel taleplerin ahlaki ışıltısında yıkanmayı bırakın; kurumları gerçekten hareket ettiren, sonlu ve stratejik olarak seçilmiş talepler ileri sürmeye başlayın. Argüman net, Hegelci ve duygusuzdur. Aynı zamanda devam eden hikâye için bir referans çizgisidir; çünkü o günden bu yana ‘Resistance Is Surrender’ın yazarı—tuhaf ve ifşa edici biçimde—bir zamanlar incelediği ahlaki-estetik stimülasyon tiyatrosuna doğru sürüklenir. Nasıl olduğunu görmek için arka hikâyeye ihtiyacımız var: psikanalitik formasyonu, egzotizmi erkenden bayağılaştırması, sonraki flörtler ve aşırı-özdeşleşmeler, Kürt coşkusunun şoku ve sonunda etrafında stimülasyonist bir “aile”nin nasıl kurulduğu.

Stimülasyonist başlangıçlar: klinikteki sinefil boomer

Žižek kendine Lacancı der ve bu önemlidir. Lacancı psikanalizde hakikat ılık bir banyo değildir; bir kesmedir. Semptomu yatıştırmazsınız, yararsınız. Pratikte ise Žižek’in Jacques-Alain Miller’la analizde geçirdiği yıllar farklı bir ritmin provasıydı [*] [*]. Kendi anlatılarına ve başkalarınınkine göre, Öteki’nin bakışını hoşnut etmeyi öğrendi—önceden yazılmış rüyalarla, cilalı anekdotlarla, yorumsal havai fişeklerle donanmış olarak gelmeyi. Seanslar küçük sahnelere dönüştü. Analistin muğlak otoritesi (düzensiz başlangıç saatleri, ani kesintiler, aforizma tadında buyuruşlar) analizanı komutla stimülasyon üretmeye teşvik etti. İçgörü hiç oluşmadı demek değil; ama en az direnç gösteren yol, bedeli olan bir işlem değil, etkisiyle “iniş yapan” bir performanstı.

Aynı zamanda Žižek onu ünlü yapacak alışkanlığı ediniyordu: teoriyi sinema üzerinden konuşturmak. Hitchcock’a ve klasik Hollywood’a gömülü bir boomer olarak sinemayı arzu laboratuvarı gibi ele aldı; olay örgülerinin altını açarak, ideolojinin dişlerini gösterdiği mikro-belirtiler ve tonal dikişler dediği ‘görcül doku’ya (‘virtual texture’) erişti. Bu sinefil pedagoji dehasının bir parçasıdır: zor fikirleri, artık “görmemiş” olamayacağınız bir sahneye bağlayarak dişe dokunur kılar. Ama aynı zamanda, seyirciyi tatmin eden sahneler teslim etmeye de eli alışır. Kısacası psikanalitik ve sinematik yetişmeleri bir teknikte birleşir: tanıma (tanıdıklık) uyaran bir imge ya da hikâye üret, sonra kavramı içeri kaydır.

Erken bayağılaştırmalar: iki belgeselde egzotizmi bozmak

Žižek’in kamusal hayatındaki ilk büyük eylem egzotizm karşıtıdır. ‘Kendin Gibi Sev Semptomunu!’ (1996) içinde romantize edilmiş “Balkan yerlisi” rolünü oynamayı reddeder. Slovenya’ya Kaliforniyalıların efsanevi bir taşra muamelesi yapışını anlatır ve fantaziyi, yasakladığını yaparak bayağılaştırır: “çevre”den kalın bir aksanla Hitchcock ve Lacan konuşmak. Ayrıca Bosna savaşında Batı medyasının şefkatini narsistik bir ayna olarak lime lime eder—Öteki’nin talebinden “uygun mesafe”yi koruyan bir kendini-iyi-hissetme gösterisi olarak dayanışma. Bu sert, gerekli bir kesmedir: acı çeken Balkanlar resminden haz almayı bırak; acıyı üreten yapılarla ve merhametimizin onları nasıl yağladığıyla yüzleş.

‘Görcül Gerçek’ (2004) bıçağı biler. Žižek, bir filmin liberal mesajının ‘görcül dokusu’yla nasıl tersine çevrilebildiğini gösterir: köylümsü Avusturyalılar küçük-güzeldir diye kodlanmış proto-faşistlerdir, şık işgalciler kozmopolit dejenerasyonla kodlanmıştır. Bizim hikâyemiz açısından daha önemlisi, o sıralar postkolonyal teoride moda olan ‘alternatif modernite’ye saldırısıdır. Yatıştırıcı vaat—‘modernleş, ama yabancılaşma, ekolojik zarar, sınıf yarığı olmadan’—ona göre baştan sona ideolojiktir. Faşizmi böyle bir alternatif modernitenin ilk büyük girişimi olarak adlandırır: antagonizmasız sanayi, çelişkisiz düzen. Mesele tarihçi titizliği değildir; evrensel bir iddiadır. Antagonizma, Latin Amerika’da ya da Orta Doğu’da yamayabileceğiniz Batılı bir arıza değildir; modernleşmenin bizatihi içine gömülüdür. Size saflaştırılmış bir patika satan her teori, size ideoloji satıyordur.

Bu iki adım—seyircinin hazzını bayağılaştırmak ve antagonizmanın evrensel olduğunu ısrarla ileri sürmek—Žižek’i en iyi hâliyle ayakta tutan omurgadır. Egzotizmi ahlakileştirmek yerine deler ve butik farklılıklar yerini her yerde kesen bir yapıya bırakır.

Flörtler başlıyor: ‘Žižek Ünlem’ ve viral riff’lerde stimülasyonist egzotizm

Sonra bir şey kayar. ‘Žižek Ünlem’ belgeseli (2000’lerin ortası) sadece fikirlerini sunmaz; personayı paketler: manik tempo, dağınık oda, teoriyi stand-up gibi hissettiren taramalı şaka. Markanın bu bileylemesi, “Kızılderililer”, Siyahlar ve diğer “ötekiler” hakkında, klip’lenebilir olmak üzere tasarlanmış bir dizi riff’le çakışır.

Yerli Amerikalıların ‘Indians’ı tercih etmesine dair uzun anekdotu, New Age pastoralizmiyle alay edişi ve Öteki’nin de ‘kötü olma hakkı’ olduğuna dair punchline’ını ele alın. En iyi ışık altında, damıtılmış egzotizm karşıtlığıdır: “yerlileri” pastoral kutsallıkla sarmayı bırak; çelişkilerini tanı. Yine de parçanın işleyiş biçimi—mükemmel tempolu, viral olmak üzere tasarlanmış—egzotizm karşıtı içeriğin egzotize edici bir şekle sokulması demektir: hoca size baharatlı, tüketilebilir bir fark uzatır ve siz kendi aydınlanmanızdan haz alırsınız.

Ya da Siyah arkadaşlarla ‘müstehcen dayanışma’ hikâyelerini ve bir altkültür içinde telaffuz edildiğinde ‘nigga’ sözcüğünden daha ırkçı olabilen dil polisliği ısrarını düşünün. Yine, en iyi versiyonu üstenciliği reddeden bir argümandır: insanların iç konuşmalarını müsadere ederek onları çocuklaştırmayın. Ama şaka formu—beyaz bir filozofun tabu şakalaşmayı teşhir ederek yakınlığı kanıtlaması—kolayca beyaz icracının ihlâl coşkusunu yeniden merkeze alabilir. Okur güler, başını sallar, kendini cesur hisseder ve değişmeden evine döner. Sahne, yapısal bir bedel olmaksızın stimülasyon sunar.

Bunların hiçbiri tezlerin kavramsal değerini geçersiz kılmaz. Fakat parlak bir bayağılaştırmacının nasıl güvenilir bir set-parçası tedarikçisine dönüşebileceğini—bizim stimülasyonist egzotizm dediğimiz şeyi—gösterir. Öteki odayı uyandırmak için çağrılır, klip dolaşır, marka güçlenir; evrensel kesme arka plan müziğinde solup gider.

Şok: Kürt coşkusu, Pussy Riot, İran’ın kadınları—ve Freud’un yerine Jung’a doğru kayış

Asıl kırılma, Kürt siyasetine romantik dönüşle gelir. Žižek, Abdullah Öcalan’ı ‘zamanımızın Mandela’sı’ diye selamlar ve Kürtlerden vahşi bir mahalledeki tek ‘melekler’ olarak söz eder [*] [*] [*] [*]. Rojava’nın demokratik-konfederalist projesini, feminist ve ekolojik retoriğini, komün deneyini över. 2004’teki ‘alternatif modernite’ yıkımını biliyorsanız bu sarsıcıdır. Önceki evrensel ders—antagonizma modernleşmeden eksiltilemez—şimdi küratöryel bir istisnaya yerini bırakır: burada, görünüşe göre, ahlaki-siyasi iradeyle çelişki damıtılıp çıkarılmış, hâleli (auralı, afralı tafralı) bir modernleşme vardır.

Pussy Riot çevresinde ve İran ayaklanmasındaki kadınların muazzam cesaretinde aynı desen tekrar eder. Žižek’in dayanışması içtendir ve sık sık dokunaklıdır. Ama kayıt, yapılar üzerine (komuta zincirleri, hukuk, lojistik, finans, zorlayıcı aygıtlar) analizi bırakıp Jung esintili bir bütünlük imgelemine—psikanalizin ‘Fallik Kadın’ efsanesi diyeceği şeye [*] [*] [*]—kaymaya başlar. Freudcu eksik ısrarı (hiçbir özne ya da hareket tamamlanmış değildir; arzu, bir şeyin eksik olduğu yerden akar) yerine söylem, ‘Kadın’ı doluluk, sezgi, arındırıcı güç taşıyan bir kap gibi işlemeye koyulur. Jungcu ayartı budur: çelişkiyi arketipe, eksiği simgeye, analizi ilhama çevirmek. Umuda aç seyirciler için kedi nanesidir. Žižek’in kendi erken diliyle de ‘fantazmatik Şey’in dağınık Gerçek’in yerini aldığı patikadır.

Kürt, Rus ya da İran mücadeleleri desteği hak etmiyor değil—ediyorlar. Buradaki mesele, tasdik şekli. Meleksi metaforlar ve azizane benzetmeler bir halkı ya da hareketi eleştirmenin dine hakaret sayılacağı bir imge katına çıkarır. İmge dolaşır, duygu üretir, prestiji pekiştirir—ve yardım edebilecek analizin bizzat önünü tıkar. Egzotizmin bayağılaştırıcısı, bu noktada, onun üreticisine dönüşmüştür.

Stimülasyonist aile fotoğrafı: Latin Amerika’lı yeğenler dramı siyasi doğruculukla ittifakı nasıl mühürledi

Egzotizme dair teorik bir eleştiri olan şey, mikro-siyaset düzeyinde, sıfatlara ve set-parçalarına yarayan bir aile romansı halinde kristalleşti [*] [*]. Başroller soyutlamalar değil, isimleri olan insanlardı. ‘Erkek yeğen’ tarafında Gabriel Tupinambá duruyordu; Žižek onun çalışmasına bir önsöz yazdığında ve ona Lacancı sancağı bir sonraki odaya taşıyabilecek umut verici bir yakın gibi davrandığında kamuoyu nezdinde kutsanmıştı. Bu vaat, Tupinambá’nın bir sempozyumda, bir an için analistin yerine geçerek, çocuğun resmi berbat etmeden önce kâğıdı elinden almakla ilgili meselvari bir hikâye anlattığı anda koptu—yapısal olarak efendinin sözünün de boş olabileceğini ima eden bir müdahale. Artçısı kansız ama belirleyiciydi. Bir özür geldi; prosedürler değişmedi. Genç adam masadan kayboldu. Çevre, mobilyayı yerinde tutarken kesmenin temizliğinden zevk aldı.

‘Kız yeğen’ tarafında Nicol A. Barria-Asenjo vardı. Dosya, ibret verici olduğu kadar banaldir: 2021 ortasında, grotesk bir Nazi/Yahudi şakasıyla süslü bir toplu e-posta; kıdemli bir meslektaşın Bartlebyvari ‘yapmamayı tercih ederim’ ile çekilmesi; ‘özel sebepler’ üzerine bir sürtüşme mevsimi; ve çok geçmeden Žižek’le ortak editörlü ‘Political Jouissance’ cildi; herkesin markayı erdemli tutan bir projenin bağışlayıcı ışığı altında yeniden buluşması. Erkek yeğen, efendinin ceketini denediği için cezalandırıldıysa, kız yeğen odanın ahlaki sıcaklığını tam ayarında tuttuğu için madalya aldı. Bu dedikodu değil; bir çevrenin libidinal dilbilgisidir. Barria-Asenjo’yu ortak editör rolüne kaldıran yay, Žižek’in başka yerde ‘sıfat fetişizmi’ diye yerdiği tam da o simgelerin—genç, kadın, anne, feminist, akademisyen, Latin Amerika’lı—sosyal teminatlar olarak yeniden işlevlendirilmiş bir kontrol listesi gibi okunuyordu. Mesele yetenekli olup olmadığı değildir (öyledir) ama buradaki seçim tarzı Žižek’in stimülasyonist becerisini siyasi doğruculuğun edebiyle hizalammıştır: ev hem heyecanlı hem saf kalmıştır.

Frankfurt şoku, Crisis & Critique festschrift’i tarafından görmezden gelinir; nihai teslimiyet

Acil freni çekmesi gereken iki sahne bunun yerine dekor olunca ironi derinleşti [*]. 2023’te Frankfurt’ta ‘eleştiri serbest, analiz yasak’ sözü, yasağı bizzat uygulayan odada yasağı adlandırabildi; bir sloganın parazit gürültüyü yarabildiği ender bir andı. İki yıl sonra, 2025 Crisis & Critique festschrift’i ve podcast’inde o şok dingince emildi. Çevre bir hürmet sahneledi, o da kendini evinde ilan etti ve bir zamanlar eleştiriden analize işaret eden o hassas menteşe, genç Marx’ın ılık, muğlak atmosferinde eridi. Ev kurallarında hiçbir şey kımıldamadı; ev modunda her şey mırıltıyla pürüzsüzdü.

Nihai teslimiyetin silüeti budur. Balkan yerlisi slotunu reddeden, liberal şefkati folklorundan soyup atan ve antagonizmanın bizatihi moderniteye ait olduğunu ısrarla vurgulayan erken dönem egzotizm bayağılaştırıcısı, o içgörüleri pek inkâr etmedi ama onları bir tarza dönüştürdü. Sonraki destekler stimülasyonist egzotizm olarak geldi: melekleşmiş Kürtler ve Mandela şekilli bir Öcalan, dünya-tini diye yeniden çerçevelenen İranlı kadınlar, sürekli bir icat ufku olarak resmedilen Latin Amerika; tümü, sıfatları kusursuz yeğeni ödüllendirip haddi aşan yeğeni sessizce silen aile romansı üzerinden kürate edildi. Siyasi doğruculuk kadifeyi sağladı; stimülasyon kıvılcımı. Eski Öteki müzesi kapandı, ama onun yerinde özünü koruyan daha şık bir galeri açıldı: uzlaşma toplayan imgeler, istisnaları yükselten imgeler ve analizin talep edeceği yapısal kaybı erteleyen imgeler. O galeride ‘Resistance Is Surrender [Direniş Teslimiyettir]’ bir mezar yazısı olarak bumerang yapar. Direniş paketi yeniden biçimlendirdi; teslimiyet metayı korudu.

Fakat..!

Bu performatif mirasın ötesinde hayatta kalan, klipler ve vaazlardan oluşan bir dönmedolap değil, bambaşka bir Žižek’tir: kesiyi geri getirmek için kartpostal güzelliğindeki konforu kutsallıktan arındıran evrensel antagonizma düşünürü; sinema ile şakaları ideolojinin dikişlerini ortaya çıkaran laboratuvarlara dönüştüren semptom okuyucusu; bir bedeli olan eylemlere ve kaldıraçları hareket ettiren sonlu taleplere bahis açan Hegelci; en iyi anlarında ahlaki yüksekliği kurumsal analizle değiştiren polemikçi. Bu oeuvre—titiz, komik, acımasız—şimdi, kişiliğinin kurmaya yardım ettiği stimülasyonist egzotizm kafesinin içinde rehin; alkışın altında nabzı duyuluyor, aynı adlı oyundaki Sygne gibi tıkırdayarak, kapının sürgüsünün çözülmesini bekliyor ki o eser, üstüne düşeni yapabilsin.