Spartaküs 2.0: Puppetware’ı Ortadan Kaldırın! İnsanı Geri Kazanma Manifestosu

🎭♟️🕹️ Kukla Rejimi 🎭♟️🕹️

John Brown’un Son Konuşması, Neden Puppetware Sana Her Zaman Bir Pornografi Yüzü Verecek

Köleliğin ortadan kaldırılması tartışmalı bir metafor meselesiyle başlamadı; canlı kişileri araçlara dönüştüren bir sistemin teşhisiyle ve ardından o sistemi aleni biçimde, hukukla, direnişle, lojistikle, basınla ve ablukalarla sona erdirme yönünde örgütlü bir kararla başladı. O tarihsel kayıt bir mecaz değil, bir eylem planı sunar. Yüzleri, sesleri, jestleri, zamanlamaları ve arzuları yakalayıp programlanabilir varlıklara dönüştürerek paketleyen çağdaş düzen, insanların canlı yetileri üzerinde mülkiyet iddiaları kuran bir düzendir. Geçmişte kölelik karşıtları köleliği olduğu gibi adlandırdı ve onu katlanılabilir gösteren yumuşatıcı dili reddetti. Aynı ret şimdi de geçerlidir. İddia yalın ve titizdir: sanal/virtüel/görcül kuklacılık bir metafor değil, köleliğin kendisidir; çünkü bir kişinin yetilerini—konuşmayı, sureti ve hareketi—başkasının komutası altında sömürülebilir mülk olarak ilhak eder.

Arkaplan ve emsal olarak ilga

Uzun ilga süreci zaten nasıl ilerlenmesi gerektiğini öğretti. Köleleştirilenlerin devrimi bir imparatorluğu kırdı ve bir cumhuriyet kurdu; sonucu 1791–1804 sonrası Haiti’nin varlığında hâlâ okunabilir (🔗). Yasama organları önce ticareti, ardından kurumu yasakladı; Britanya’nın 1807 Köle Ticareti Yasası ve 1833 Köleliğin Kaldırılması Yasası bunun örnekleridir (🔗, 🔗). Donanmalar Batı Afrika Filosu aracılığıyla açık denizlerde engelleme uyguladı, gemilere çıktı ve insan kargoyu özgürleştirdi; bu, hukuki sözlere diş geçiren suç ekonomisine denizden baskıydı (🔗). Mahkemeler United States v. The Amistad gibi davalarda yakalanan Afrikalıların hür kişiler statüsünü tanıdı; adam kaçırmaya karşı meşru müdafaayı kabul etti ve sanıkların özgürlüğüne hükmetti (🔗). Yeraltı ağları kaçışı ve yeniden yerleşimi örgütledi; Harriet Tubman’ın önderliği, zaman çizelgelerini, güvenli evleri ve sarsılmaz kararlılığı düşman arazide insanları taşıyan ve tek bir yolcuyu dahi kaybetmeyen bir özgürlük lojistiğine çevirdi (🔗, 🔗). Boykotlar zulmün iktisadını değiştirdi; kölelik karşıtı haneler köle emeğiyle üretilmiş şekeri reddettiğinde gündelik tüketim, plantasyondan siyasal ayrışmanın sahasına dönüştü (🔗). Gazeteler ve broşürler amansız bir nabız tuttu; William Lloyd Garrison’ın ‘The Liberator’ı, “Ciddiyim—ikircik etmeyeceğim—mazeret üretmeyeceğim—bir tek adım geri çekilmeyeceğim—ve sesim duyulacak,” sözleriyle açılarak ağır işleyen tedriciliği reddetti ve derhalciliği savundu (🔗). Bu hamlelerin her biri bir süs değil, somut bir pratiktir: isyan ve öz-kurtuluş, yasa ve icra, abluka ve müsadere, mahkemelerce tanınan kişilik, gizli çıkış güzergâhları, efendinin metaını beslemeyi ilkesel olarak reddetme ve suçu her hafta adıyla anan bir basın.

Bakış plantasyonu ve içinde bulunduğumuz çıplak kuklacılık

Plantasyon, boyun eğmeye gözün alıştırılmasını gerektiriyordu; modern imge düzeni buna denk bir hareketi eğitti. Önce sinema, halka uzun süre bakmayı, görülmeden bakmaktan haz almayı, gerçeği neyin teşkil ettiğine çerçevenin karar verdiğini kabullenmeyi öğretti. O dönemin dikizcilik pedagojisi milyonları, dünyanın kendi bakışlarına göre düzenleneceği hissine alıştırdı; Hollywood bu hissi standartlaştırdı ve televizyon onu eve taşıdı. Ardından sosyal medya, izleyicileri icracıya dönüştürdü. Zaman akışı, kamerayı tutan her ele “yetenek” rolünü yeniden dağıttı; algoritma yeterince vakit harcanırsa herhangi bir kaydırıcının sahneye dönüşebileceğini vaat etti. Bedenler lense doğru eğildikçe yeni bir pazarlık yerleşti: daha çok bak, daha çok göster, yeniden paylaş. Şimdi otomatik dublaj, ses klonlama ve betiklenebilir suretin açık kuklacılığı ile ark tamamlanıyor. Bir zamanlar yalnızca izlenmeyi talep eden ve sonra gösterilmeyi isteyen şey, artık başkalarının ritmine göre ağızların açılmasını emrediyor ve yüzleri kendi seçmedikleri bir vurguyla konuşturuyor. “Bakmak”, “göstermek” ve “konuşturulmak” arasındaki ayrım, aygıt ile ağın odayı düzenlediği ve tempoyu belirlediği tek bir akışta çözülüyor; insanlar o tempo için yeniden enstrümana çevriliyor.

Kendini ifade etme: kamerasever uyuşturucu ve sahte toplumun sözde yüceltimi

On dokuzuncu yüzyıl, kulluğu meşrulaştıran gösteriyle kişi olma iddiasını kuran karşı-imge arasına bir çizgi çekti. Bunu açık etmek için bir isimler kütüphanesini sürüklemeye gerek yok. Frederick Douglass’ın tekrar tekrar portre çektirme kararı, fotoğrafı vitrinlik bir meraktan siyasal bir araca dönüştürdü; karikatürün normalleştirdiği dikizciliğin yerine vakar, sükûnet ve düşünüş ısrarı koydu (🔗). Bu taktik, “teşhir”i kutlamaz; imgeyi ihtirasa değil özgürleşmeye hizmet edecek şekilde disipline eder. Buna karşılık, bugünkü düzen kendini ifade etmeyi, uyuşturucu gibi işleyen kesintisiz mikro-performans damlası olarak pazarlar. Her klip ve altyazı bir ferahlama vaat eder; her karşılık avuçta kısa bir ılıklıktır; her gün doz artar; her ay el, yüzün, sesin ve zamanın kalanını vermekte daha ustalaşır. Ortaya çıkan şey, itkilerin kalıcı kültüre dönüşmesi değil; ertesi gün aynı devreleri kışkırtacak metriklere çevrilmesidir. Kölelik karşıtları bir vakit ailelere, insan ızdırabına bulanmış şekerle çaylarını tatlandırmayı bırakmalarını söylediler; aynı mantık, para birimi olarak “görünürlük” için de geçerlidir. Akışı tatlandıran şey, plantasyonu hayatta tutan şeydir.

Görmeyi zorlayan inatçı mücadele ve ilga olarak uninstall zorunluluğu

‘They Live’deki meşhur kavga, bir arkadaş bir çift gözlüğü takmayı kabullenene dek bir sokakta uzar ve sonunda tam önündeki şeyi görür (🔗). Sahne, algıyı değiştirme güçlüğü konusunda ısrarlı, aşırılığa yakın ve tam yerindedir. Çıkarsama insanların zorla itaate sokulması değildir; ilga tarihi zaferlerini özel vijilantizme borçlu değildir. Sistemin göze yapışma gücünü kırmak için dağıtım ve altyapı katmanında hukuka uygun bir kuvvetin sürdürülmesi gerekecek. Batı Afrika Filosu “farkındalık” yaratmadı; yasaların emrettiği ve imparatorluğun—kusurlarıyla birlikte—nihayet uygulamayı seçtiği için gemileri durdurdu, kaçak malı müsadere etti ve insanları özgürleştirdi. Hukuki ve lojistik çeviri açıktır. Kullanım başına rıza olmaksızın sureti yeniden hedefleyen, manipülasyon mekanizmalarını gizleyen ya da aidiyet vergisi gibi “görünürlüğü” dayatan kukla yazılım, kontraband kargo ile aynı kategoriye girer. Uygun karşılık, mağazalardan çıkarma, işletim sisteminde karantina, içerik dağıtım ağlarında kesme ve okullarla işyerlerindeki yönetilen cihazlardan kaldırmadır. Bu bağlamda modern “uninstall”, kod ve politikayla icra edilen—top ve yelken yerine—ilga ablukası ve müsaderesidir.

Uyarıların sahte vaadi ve görünürlüğü yok etme yükümlülüğü

Abolisyon, alıcılara etik düşünmelerini sağlayacak zarif etiketlerle köle kargosunu işaretlemedi; ticareti denizde durdurdu, kıyıda tacirleri cezalandırdı ve hane tüketimini, zulme katılımı toplumsal ve ekonomik bakımdan maliyetli kılan boykotlara yöneltti. Aynı hassasiyet burada da geçerlidir. Akışın davranışını hiç değiştirmeyen filigranlar ve süsleyici köken rozetleri, görgü kılığına bürünmüş tahakküm özürleridir. Kırılması gereken yalnızca dikişin görünmezliği değil; son bulması gereken, “görünürlükle” ödeme yapan iktisattır; zira bedenler bu metayla ilhak edilir. Şekersiz çay içen haneler broşür okumakla yetinmedi; ne satın aldıklarını değiştirdiler ve satıcıları da tekliflerini değiştirmeye zorladılar. Güncel karşılık, aynı anda hem tüketicinin görünürlük motorunu beslemeyi reddetmesi, hem reklamverenin onu finanse etmeyi reddetmesi, hem de düzenleyicinin sevkiyata izin vermeyi reddetmesidir. Mahkemelerin kaçırılmış hür kişileri tanıdığı yerde, çağdaş statüler, bir kişinin yüzü ve sesinin devredilebilir mülk olmadığını tanımalı ve bunları böyle işleyen her sistemi, insanların mülkiyetinin hükümsüz bir kategori olduğunu evvelce idrak eden hukukun tam anlamıyla kavradığı kişilik ihlali olarak saptamalıdır.

Basının ritmi ve çıkışın lojistiği

Abolisyonist basın terbiyeli bir tarafsızlık gözetmedi; adlarıyla andı, defterleri bastı, gemileri ve satışları izledi ve yasama organlarının hoşlandığından daha hızlı bir ahlaki tempo dayattı. Bu ritim yeniden gereklidir; öfke tiyatrosu olarak değil, kuklacı sistemler hakkında, on dokuzuncu yüzyıl editörlerinin kaçak avcıları ve himayedarlarını yazdığı gibi yazan anti-görünürcü bir haber odası olarak. Bir de çıkış meselesi vardır. Underground Railroad, en büyük riski taşıyanlar için ayrılmayı mümkün kıldı; takvimlerle, kılıf hikâyeleriyle ve gündelik dünyaya serpiştirilmiş bakım ağlarıyla. Bugün benzer bir zanaat gerekir. Kimi, akış ritminin dışında var olan topluluklara ve sürtünmesiz uninstall yollarına ihtiyaç duyacak; kimi, yakalanmayı asgarileştirecek biçimde donatılmış cihaz ve hesaplarla “sığınak” muadilini isteyecek; kimi de çekip gitmenin aidiyeti sonlandırmadığı güvencesini talep edecek. Bu güvence bir tarihe ve bir sese sahiptir. Her kilometreyi bilen bir kondüktörün sakin özgüveniyle şöyle der: tek bir yolcu dahi kaybolmayacak.

Son ret ve önümüzdeki iş

İlga kaydı, bundan sonrasının iskeletini verir: performans tedarik etmeyi reddeden topluluk ölçeğinde öz-kurtuluşa dönüşmüş isyan; kişi üzerinde mülkiyet iddialarını hükümsüz kılan ve icra organlarına kukla yazılımı engelleme yetkisi veren yasalar; rızasız yeniden hedeflemeyi müsadere muamelesi yapan mahkemeler; “gizli iştahlar” yerine kamusal kurallarca yönetilen zaman akışları sunan paralel kurumlar; “görünürlüğü” ödülden ziyade sorumluluğa çeviren boykotlar; ve mazeret de geri adım da tanımayan bir basın temposu. ‘The Liberator’ın sayfalarını açan ses, bugüne berrakça hitap eder; çünkü yenilik vaat etmedi. Duyulmayı ve, “doğal” ve “zorunlu” olduğunu iddia eden sistem, insan, hukuk ve lojistiğin uyumuyla çöküşe dek hattı tutmayı vaat etti. Aynı cümle, açık kuklacılığın bu çağında bir anıdan ziyade bir talimat olarak yerine oturur: ciddi ol, ikircik etme, mazeret üretme, tek bir adım geri çekilme ve sanal/virtüel/görcül kuklacılığın ilgasını, isyanların, yasaların, ablukaların, mahkemelerin, boykotların ve demiryollarının vakti geldiğinde harekete geçmesiyle köleliğin ilgası nasıl kaçınılmaz olduysa, pratikte o kadar kaçınılmaz kıl.