Rüya ve Okültizm (1921) — Sigmund Freud

1921

Hanımefendiler ve beyefendiler! Bugün dar bir yoldan yürüyeceğiz, ama bu yol bizi geniş bir manzaraya götürebilir.
Rüyanın okültizm ile ilişkisi üzerine konuşacağımın duyurulmuş olması sizi pek şaşırtmamalı. Zira rüya, mistik dünyanın kapısı olarak sıkça değerlendirilmiştir ve bugün bile birçokları için okült bir fenomen olarak kabul edilmektedir. Biz, onu bilimsel inceleme nesnesi haline getirmiş olanlar dahi, onun bir ya da birden fazla bağla bu karanlık olgulara bağlı olduğunu inkâr etmiyoruz.

Mistisizm, okültizm; bu isimlerle ne kastediliyor? Benden, bu belirsiz sınırları olan alanları tanımlarla kapsama girişimi beklemeyin. Genel ve belirsiz bir şekilde hepimiz bu konularla ilgili ne düşünmemiz gerektiğini biliriz. Bu, bilim tarafından bizim için inşa edilmiş, katı yasalara bağlı aydınlık dünyanın ötesinde bir tür “öteki”dir.

Okültizm, “okul bilgeliğimizin rüyasında dahi göremeyeceği gökyüzü ve yer arasındaki şeylerin” gerçek varlığını iddia eder. Peki, biz okulların dar görüşlülüğüne bağlı kalmayalım; bize inandırıcı şekilde sunulan şeylere inanmayı kabul ederiz.

Bu konularla, bilimsel malzemenin geri kalanıyla nasıl ilgileniyorsak öyle ilgilenmeyi düşünüyoruz: Öncelikle bu tür olayların gerçekten kanıtlanabilir olup olmadığını belirlemek, ardından –ancak yalnızca bu olayların gerçekliği şüphe götürmez olduğunda– açıklamaları üzerinde çalışmak. Fakat şu da inkâr edilemez ki bu kararı almak, entelektüel, psikolojik ve tarihsel unsurlar nedeniyle bize zor geliyor. Bu, diğer incelemelere yaklaşırken karşılaştığımız durumdan farklıdır.

Entelektüel Zorluk

Öncelikle entelektüel zorluk! Lütfen kaba ve elle tutulur bir açıklama yapmama izin verin. Diyelim ki, yerin derinliklerinin doğası hakkında bir soruyu ele alıyoruz. Bilindiği üzere, bu konuda kesin bir bilgiye sahip değiliz. Yerin derinliklerinin erimiş durumda ağır metallerden oluştuğunu varsayıyoruz. Şimdi biri çıksa ve yerin derinliklerinin karbondioksit doygunluğuna sahip su, yani bir tür soda suyu ile dolu olduğunu iddia etse, buna büyük ihtimalle “Bu pek olası değil, tüm beklentilerimize ters düşüyor, metal hipotezini geliştirmemize neden olan bilgi noktalarına hiç dikkat etmiyor.” deriz. Ama yine de bu düşünülemez değildir; biri bize soda suyu hipotezini inceleme yolunu gösterirse, buna direnmeden gideriz.

Ancak başka biri gelip, ciddi bir şekilde yerin çekirdeğinin reçelden oluştuğunu iddia etse, tepkimiz tamamen farklı olur. Kendi kendimize, reçelin doğada bulunmadığını, insan mutfağının bir ürünü olduğunu, bu maddenin varlığının ayrıca meyve ağaçlarının ve meyvelerinin bulunmasını gerektirdiğini söyleriz. Bitki örtüsü ve insan mutfağını yerin derinliklerine nasıl yerleştireceğimizi bilemeyiz. Bu entelektüel itirazların sonucu, ilgimizin yönünü değiştirmek olacaktır. Yer çekirdeğinin gerçekten reçelden oluşup oluşmadığını incelemek yerine, böyle bir fikre nasıl ulaşılmış olabileceğini ve bu fikrin sahibinin nasıl biri olması gerektiğini sorarız. En fazla ona bunu nereden bildiğini sorarız.

Reçel teorisinin talihsiz yazarı büyük ölçüde incinecek ve bizi, sözde bilimsel önyargılarla iddiasını objektif olarak değerlendirmekten kaçınmakla suçlayacaktır. Ancak bu ona hiçbir fayda sağlamayacaktır. Önyargıların her zaman kınanması gerekmediğini, bazen haklı ve faydalı olduğunu hissederiz; böylece gereksiz çabadan kurtuluruz. Önyargılar başka iyi temellendirilmiş yargılardan türetilmiş analoji sonuçlarından başka bir şey değildir.

Pek çok okültist iddia, üzerimizde reçel hipoteziyle benzer bir etki yaratır; bu nedenle, bu tür iddiaları ön inceleme yapmadan baştan reddetme hakkına sahip olduğumuzu düşünürüz. Ancak mesele bu kadar basit değildir. Benim seçtiğim gibi bir karşılaştırma hiçbir şey kanıtlamaz, genel olarak karşılaştırmaların kanıtlamadığı gibi. Bunun uygun olup olmadığı tartışmalıdır ve alaycı bir reddetme tavrı zaten bu seçimi belirlemiştir.

Önyargılar bazen amaca uygun ve haklıdır, ancak diğer zamanlarda hatalı ve zararlıdır, ve ne zaman biri, ne zaman diğeri olduğunu asla kesin olarak bilemeyiz. Bilimlerin tarihi, aceleci bir mahkûmiyetten kaçınılması gerektiği konusunda uyarıcı olaylarla doludur. Örneğin, bugün meteorit dediğimiz taşların gökyüzünden Dünya’ya düştüğüne veya dağlardaki kabuk kalıntıları içeren kayaların bir zamanlar deniz tabanını oluşturduğuna inanmak uzun süre saçma bir varsayım olarak kabul edilmiştir. Ayrıca, bilinçdışını ortaya çıkarma çabasıyla öne çıkan psikanalizimiz de benzer bir kaderle karşılaşmıştır.

Bu yüzden biz analistler, yeni teorileri reddetmek için entelektüel gerekçeleri kullanma konusunda özellikle temkinli olmalı ve bunun bizi hoşnutsuzluk, şüphe ve belirsizlikten öteye taşımadığını kabul etmeliyiz.

İkinci Unsur: Psikolojik Faktör

İkinci unsura psikolojik adını verdim. Bununla, insanın genel olarak kolay inanma ve mucizelere inanma eğilimini kastediyorum. Hayat bizi sıkı disiplini altına aldığından beri, düşünce yasalarının katılığına ve gerçeklik sınamasının taleplerine karşı içimizde bir direnç oluşur. Akıl, bizi bu kadar çok haz olasılığından mahrum ettiği için düşman haline gelir. İnsan, en azından zaman zaman akıldan kaçmanın ve saçmalığın cazibesine kapılmanın zevkini keşfeder.

Okul çocuğu kelime oyunlarıyla eğlenir, uzman bir bilim insanı bir kongre sonrası kendi faaliyetlerini alaya alır, hatta ciddi bir adam bile espri oyunlarından zevk alır. Ancak, “akıl ve bilim, insanın en iyi gücü”ne yönelik daha ciddi düşmanlıklar da fırsatını bekler, “okumuş” doktora kıyasla mucize doktorlara veya doğa şifacılarına öncelik verir, okültizmin iddialarına yönelir, bunların sözde olguları yasa ve düzenin ihlalleri olarak kabul edildiği sürece eleştiriyi uyutur, algıları çarpıtır ve gerekçelendirilemeyen onayları ve destekleri zorlar. İnsanların bu eğilimini dikkate alan biri, okültist literatürdeki pek çok bilgiyi değersizleştirmek için her türlü sebebe sahiptir.

Üçüncü Unsur: Tarihsel Faktör

Üçüncü kaygıya tarihsel adını verdim ve bununla, okültizm dünyasında aslında yeni bir şeyin meydana gelmediğine, aksine eski zamanlardan ve eski kitaplardan bildiğimiz tüm işaretlerin, mucizelerin, kehanetlerin ve ruhsal görünümlerin yeniden ortaya çıktığına dikkat çekmek istiyorum. Bizler, bu fenomenlerin, kontrolsüz hayal gücünün ya da kasıtlı yanıltmanın ürünleri olduğuna uzun zaman önce karar verdiğimizi düşünüyorduk. Bunlar, insanlık bilgisinin çok düşük olduğu ve bilimsel düşüncenin henüz emekleme aşamasında bulunduğu bir dönemin ürünleriydi.

Eğer okültistlerin bugüne kadar gerçekleştiğini iddia ettikleri olayları gerçek kabul edersek, o zaman eski çağlardan gelen bu tür anlatıları da güvenilir olarak kabul etmeliyiz. Bu noktada, halkların geleneksel ve kutsal kitaplarının bu tür mucize hikayeleriyle dolup taştığını, dinlerin inanılırlık iddialarını tam da bu olağanüstü ve mucizevi olaylara dayandırdığını ve bu olaylarda insanüstü güçlerin etkisinin kanıtını gördüğünü hatırlarız.

Bu durumda, okültizme olan ilginin aslında dini bir ilgi olduğu ve bilimsel düşüncenin ilerlemesiyle tehdit edilen dine yardım etme arzusunun okültist hareketin gizli motivasyonları arasında yer aldığı şüphesi güçlenir. Bu tür bir motivasyonu fark etmek, bizim güvensizliğimizi artırır ve sözde okült fenomenlerin araştırılmasına yönelik isteksizliğimizi pekiştirir.

Ancak sonunda, bu isteksizlik mutlaka aşılmalıdır. Sorun, bir gerçeklik meselesidir: Okültistlerin anlattıkları doğru mudur, değil midir? Bu, gözlem yoluyla karara bağlanabilmelidir. Esasında, okültistlere minnettar olmamız gerekir. Eski zamanlardan gelen mucize hikayeleri bizim incelememizden uzak kalmıştır. Eğer onların kanıtlanamayacağını düşünüyorsak, yine de onları tam bir kesinlikle çürütmenin mümkün olmadığını kabul etmeliyiz. Ancak, günümüzde gerçekleştiği iddia edilen ve bizzat tanık olabileceğimiz olaylar hakkında kesin bir yargıya varabilmeliyiz. Böyle mucizelerin bugün meydana gelmediği sonucuna ulaşırsak, bunların eski zamanlarda gerçekleşmiş olabileceği itirazından korkmamıza gerek kalmaz. O zaman daha yakın açıklamalar devreye girer.

Bu nedenle şüphelerimizi bir kenara bıraktık ve okült fenomenlerin gözlemlenmesine katılmaya hazırız.

Gözlem Koşullarının Sorunları

Ne yazık ki, bu noktada niyetlerimizi zora sokan koşullarla karşılaşıyoruz. Yargımızın bağlı olduğu gözlemler, duyularımızı belirsiz hale getiren, dikkatimizi körelten, karanlıkta ya da loş kırmızı bir ışıkta, uzun süreli beklentilerden sonra yapılan koşullar altında gerçekleştirilir. Bize söylenir ki, zaten inanmayan, yani eleştirel duruşumuz, beklenen fenomenlerin meydana gelmesini engelleyebilir. Bu şekilde yaratılan durum, bilimsel araştırmalar yaparken alışık olduğumuz koşulların tam anlamıyla bir karikatürüdür.

Gözlemler, medyum adı verilen kişiler üzerinde yapılır; bu kişilere özel “duyarlı” yetenekler atfedilir, ancak bu kişiler ne üstün zihinsel ne de ahlaki özelliklere sahiptir; eski zamanların mucize yaratan insanları gibi büyük bir fikir veya ciddi bir amaç tarafından yönlendirilmezler. Tam tersine, gizli güçlerine inananlar arasında bile bu kişiler genellikle güvenilmez olarak görülür; çoğu zaten sahtekar olarak ifşa edilmiştir ve geri kalanların da benzer bir akıbetle karşılaşacağı neredeyse beklenmektedir.

Yaptıkları şeyler, yaramaz çocuk şakaları ya da el çabukluğu oyunları izlenimi yaratır. Bu medyumlarla yapılan oturumlarda şimdiye kadar işe yarar bir şey elde edilmemiştir; örneğin, yeni bir enerji kaynağı erişilebilir hale getirilmemiştir. Tabii ki, bir sihirbazın boş şapkasından güvercin çıkarması gibi bir sanat gösterisinden güvercin yetiştiriciliğinin ilerlemesi beklenmez.

Eleştiriler ve Çıkmazlar

Bir insanın, objektif olma gereğini yerine getirmek için okültist oturumlara katılmaya niyetlendiğini, ancak bir süre sonra yorulup, kendisine dayatılan taleplerden rahatsızlık duyarak geri çekildiğini ve eski önyargılarına döndüğünü kolayca hayal edebilirim. Böyle birine, fenomenleri incelemek isteyen bir kişinin, onların nasıl olması gerektiğini ve hangi koşullarda ortaya çıkması gerektiğini dikte edemeyeceği söylenebilir. Aksine, dayanmanın ve medyumların güvenilmezliğine karşı korunma çabalarıyla geliştirilen yeni güvenlik ve kontrol önlemlerini takdir etmenin gerekli olduğu ileri sürülebilir.

Ne yazık ki, bu modern güvenlik önlemleri, okültist gözlemlerin kolay erişilebilirliğine son vermektedir. Okültizmin incelenmesi, zor bir meslek haline gelir, diğer ilgi alanlarıyla birlikte yürütülemeyen bir uğraşa dönüşür. Ve bu konuya eğilen araştırmacılar kararlarını verene kadar, şüphe içinde kalır ve kendi tahminlerimize güvenmek zorunda kalırız.

Okültizmin Gerçekliği Üzerine Varsayımlar

Bu varsayımlar arasında en olası olanı, okültizmin henüz tanınmamış bazı gerçeklerin gerçek bir çekirdeği etrafında geliştiği, ancak bunun aldatmaca ve hayal gücü etkisiyle geçilmesi zor bir kabukla sarıldığıdır. Ancak bu çekirdeğe nasıl yaklaşabiliriz? Soruna nereden başlayabiliriz? İşte burada, rüyanın bize yardımcı olduğunu düşünüyorum. Rüya, tüm bu karmaşanın içinden telepati konusunu çekip çıkarmamız gerektiğine dair bize bir işaret verir.

Telepati, belirli bir zamanda meydana gelen bir olayın, tanıdığımız iletişim yolları kullanılmadan, mekânsal olarak uzaktaki bir kişinin bilincine yaklaşık olarak aynı anda ulaşması olarak tanımlanan iddia edilen bir olgudur, bunu zaten biliyorsunuz. Sessiz bir varsayım şudur ki, bu olay, diğer kişi olan haberin alıcısı için güçlü bir duygusal bağ taşır. Örneğin, kişi A bir kaza geçirir veya ölür ve kişi B, yani ona yakın bir kişi—anne, kızı ya da sevgilisi—bunu yaklaşık olarak aynı anda bir görsel ya da işitsel algı yoluyla öğrenir; ikinci durumda, sanki bir telefon görüşmesiyle bilgilendirilmiş gibi olur, ancak bu aslında gerçekleşmemiştir. Bu durum, bir bakıma telgraftaki telsiz iletişimin psikolojik bir karşılığıdır.

Böyle olayların ne kadar olasılık dışı olduğunu vurgulamama gerek yok. Ayrıca, bu tür raporların çoğu makul nedenlerle reddedilebilir; ancak bazılarında bu o kadar kolay değildir. Şimdi, planladığım açıklama için ihtiyatlı bir şekilde kullandığım “iddia edilen” kelimesini bir kenara bırakmama ve telepatik fenomenin nesnel gerçekliğine inanıyormuş gibi devam etmeme izin verin. Ancak unutmayın ki bu durum böyle değildir; bu konuda bir inanca bağlanmış değilim.

Telepati ve Rüya İlişkisi

Aslında size iletecek pek bir şeyim yok, sadece küçük bir olgudan bahsedeceğim. Beklentilerinizi hemen sınırlamak istiyorum; çünkü rüya temelde telepatiyle çok az ilgilidir. Telepati, rüyanın doğasına dair yeni bir ışık tutmaz, ne de rüya telepatinin gerçekliğine doğrudan bir kanıt sunar. Telepatik fenomen rüyayla sınırlı değildir; uyanıklık halinde de meydana gelebilir. Rüya ve telepati arasındaki ilişkiyi tartışmamızın tek nedeni, uyku durumunun telepatik mesajların alınması için özellikle uygun görünmesidir. Bu durumda, bir telepatik rüya oluşur ve bunun analizinde, telepatik mesajın tıpkı diğer günlük kalıntılar gibi davrandığı, rüya çalışması tarafından değiştirildiği ve onun eğilimlerine hizmet eder hale getirildiği görülür.

Bir telepatik rüyanın analizinde şimdi ortaya çıkan ve önemsizliğine rağmen bu dersi başlatmak için yeterince ilginç bulduğum şey, işte budur. 1922 yılında bu konu hakkında ilk kez bir açıklama yaptığımda, elimde yalnızca bir gözlem vardı. O zamandan beri benzer birçok gözlem yaptım; ancak ilk örnekle kalacağım, çünkü bu örneğin anlatımı en kolay olanıdır. Şimdi sizi doğrudan olayın içine götüreceğim.

Telepatik Rüya Örneği

Açıkça zeki ve kendi ifadesine göre kesinlikle “okültizme meyilli” olmayan bir adam, kendisine tuhaf görünen bir rüyayı bana yazıyor. Yazısında, evli ve kendisinden uzakta yaşayan kızının Aralık ortasında ilk doğumunu beklediğini önceden belirtiyor. Bu kızına çok yakın hissediyor ve kızının da ona derin bir sevgiyle bağlı olduğunu biliyor. 16 Kasım’ı 17 Kasım’a bağlayan gece bir rüya görüyor: Karısı ikiz doğurmuş. Rüyada geçen pek çok ayrıntı var, ancak bunları burada atlayacağım; hepsi açıklığa kavuşturulmamış durumda. Rüyadaki ikizlerin annesi, adamın ikinci karısı, yani kızının üvey annesi. Adam bu kadından çocuk istemiyor, çünkü onun çocuk yetiştirme konusunda yeterli olmadığını düşünüyor. Ayrıca, rüya sırasında eşiyle cinsel ilişkiye uzun süredir ara verdiğini belirtiyor.

Adamı bana yazmaya iten şey, rüyanın açık içeriğinin, dile getirdiği isteklere tamamen ters düşmesi değildir; çünkü rüya neden tam da isteklerinin tersine bir şeyi gösteriyor, bu konuda bir endişe taşımıyor. Ayrıca, bu istenmeyen olayın gerçekleşebileceği yönünde bir korkuya kapılması için bir neden olmadığını da ifade ediyor. Onu bu rüyayı paylaşmaya iten asıl sebep, 18 Kasım sabahı aldığı telgraf mesajıdır. Mesajda, kızının ikiz doğurduğu bildirilmektedir. Telgraf bir gün önce gönderilmiş, doğum ise 16 Kasım’ı 17 Kasım’a bağlayan gece, adamın karısının ikiz doğurduğunu gördüğü saatlerde gerçekleşmiştir.

Adam bana, rüya ile olayın bu rastlantısını tesadüf olarak görüp görmediğimi soruyor. Rüyayı telepatik olarak adlandırmaya cesaret edemiyor, çünkü rüya içeriği ile olay arasındaki fark tam da ona en önemli görünen şeyi, yani doğuran kişinin kimliğini ilgilendiriyor. Ancak bir yorumunda, gerçek bir telepatik rüyanın onu şaşırtmayacağını ifade ediyor. Ona göre kızı, zor anında muhtemelen “özellikle babasını düşünmüştü.”

Hanımefendiler ve beyefendiler! Eminim ki bu rüyayı şimdiden açıklayabiliyorsunuz ve neden size anlattığımı da anlıyorsunuz. Burada bir adam var; ikinci karısından memnun değil, onun yerine ilk evliliğinden olan kızı gibi bir kadın istiyor. Bilinçdışı açısından bu “gibi” ifadesi elenir. Sonra bir gece, telepatik bir mesaj alır: Kızı ikiz doğurmuştur. Rüya çalışması bu mesajı ele geçirir, bilinçdışı arzunun etkisiyle mesaj üzerinde çalışır ve bu arzu, kızı ikinci karısının yerine koymak istemektedir. Böylece, arzuyu gizleyen ve mesajı çarpıtan tuhaf bir rüya oluşur. Rüya yorumunun bize gösterdiği şey şudur: Bu bir telepatik rüyadır. Psikanaliz, başka türlü fark edemeyeceğimiz bir telepatik olguyu ortaya çıkarmıştır.

Ancak lütfen yanlış anlamayın! Rüya yorumu, telepatik olgunun nesnel gerçekliği hakkında hiçbir şey söylemez. Bu yalnızca bir görünüş olabilir ve başka yollarla açıklanabilir. Belki de adamın gizli rüya düşünceleri şöyleydi: “Bugün, doğumun gerçekleşmesi gereken gün; eğer kızım, düşündüğüm gibi, aslında bir ay erken hesapladıysa. Ayrıca onu son gördüğümdeki hali, sanki ikiz taşıyor gibiydi. Ölen eşim çocukları çok severdi, ikizleri olsa nasıl sevinirdi!” (Son ifade, rüya sahibinin daha önce bahsedilmeyen çağrışımlarına dayanarak eklenmiştir.)

Bu durumda, rüyanın tetikleyicisi bir telepatik mesaj değil, adamın sağlam temellere dayanan tahminleri olurdu ve sonuç yine aynı kalırdı. Görüyorsunuz ki bu rüya yorumu bile telepatinin nesnel gerçekliğine dair bir şey söylemez. Bu, yalnızca olayın tüm koşullarını derinlemesine inceleyerek kararlaştırılabilir; ne yazık ki bu örnekte de, diğer deneyimlerimde olduğu gibi, böyle bir inceleme mümkün değildi. Telepati varsayımının, açıklama için çok daha basit bir yol sunduğunu kabul ediyorum, ancak bu pek bir şey kazandırmaz. En basit açıklama her zaman doğru olan değildir; gerçek çoğu zaman basit değildir ve böyle geniş kapsamlı bir varsayımı kabul etmeden önce tüm tedbirler alınmış olmalıdır.

Rüya ve Telepati Konusunun Kapanışı

Artık rüya ve telepati konusunu kapatabiliriz; bu konuda size söyleyecek başka bir şeyim yok. Ancak dikkat edin, bize telepati hakkında bir şeyler öğreten rüyanın kendisi değil, rüyanın yorumu, yani psikanalitik incelemedir. Bu nedenle, bundan sonra rüyayı tamamen bir kenara bırakabilir ve psikanalizin diğer okült olgu olarak adlandırılan olaylara biraz ışık tutabileceği beklentisini ele alabiliriz.

Düşünce Aktarımı (Telepatiye Yakın Bir Kavram)

Örneğin, telepatiye çok yakın olan, hatta neredeyse onunla birleşebilecek bir olgu olan düşünce aktarımı ya da telkin fenomeni. Bu, bir kişide meydana gelen zihinsel süreçlerin—düşünceler, heyecan durumları, istek dürtüleri—sözler ve işaretler gibi bilinen iletişim yollarını kullanmadan serbest uzay aracılığıyla başka bir kişiye aktarılabildiğini ifade eder. Böyle bir şeyin gerçekten meydana geldiğini varsayarsak, bunun ne kadar ilginç ve belki de pratik olarak önemli olacağını anlayabilirsiniz. Ancak dikkat çekici bir şekilde, eski mucizevi hikayelerde bu fenomenden pek bahsedilmemiştir.

Psikanaliz ve Kehanet

Psikanalitik tedavi sırasında, profesyonel falcıların faaliyetlerinin, özellikle düşünce aktarımı konusunda tamamen güvenilir gözlemler yapma fırsatını gizlediği izlenimini edindim. Bu kişiler genellikle önemsiz ya da düşük nitelikli bireylerdir; kart açma, el yazısı ya da avuç içi çizgilerini inceleme gibi işleri yürütürler, astrolojik hesaplamalar yaparlar ve ziyaretçileri için geleceği tahmin ederler. Genelde, müşteriler bu hizmetlerden oldukça memnun kalır ve kehanetler gerçekleşmediğinde bile onlara kızmazlar.

Ben bu türden birkaç vaka üzerinde çalıştım, onları psikanalitik olarak inceledim ve şimdi size bu örneklerin en ilginç olanını anlatacağım. Ancak ne yazık ki, tıbbi gizlilik yükümlülüğü nedeniyle birçok detayı saklamak zorundayım, bu da bu bilgilerin kanıt gücünü zayıflatıyor. Yine de, herhangi bir çarpıtmadan kesinlikle kaçındım. Şimdi, böyle bir deneyimi bir falcıyla yaşamış olan hastalarımdan birinin hikayesini dinleyin.

O, birçok kardeşin en büyüğüydü ve son derece güçlü bir baba bağlanışı içinde büyümüştü. Genç yaşta evlenmiş, evliliğinde tam bir tatmin bulmuştu. Ancak mutluluğunu eksik bırakan bir şey vardı: Çocuksuz kalmıştı, bu nedenle sevdiği eşini babasının yerine tam anlamıyla koyamıyordu. Uzun yıllar süren hayal kırıklıklarının ardından bir jinekolojik operasyon düşünmeye başladığında, kocası ona gerçeği açıkladı: Sorun kendisindeydi; evlilik öncesinde geçirdiği bir hastalık nedeniyle çocuk sahibi olma yetisini kaybetmişti. Bu hayal kırıklığını kötü karşıladı, nevrotikleşti ve görünüşe göre cazibeli olma korkularıyla baş etmeye başladı.

Kocası onu neşelendirmek için Paris’e bir iş gezisine götürdü. Bir gün otelin lobisinde otururken, çalışanlar arasında olağanüstü bir hareketlilik fark etti. Ne olduğunu sorduğunda, “Monsieur le professeur”ün geldiğini ve bir odada danışmanlık verdiğini öğrendi. Kendisi de bir deneme yapmak istediğini ifade etti. Kocası bunu reddetti, ancak gözetimsiz bir anda danışmanlık odasına gizlice girdi ve falcının karşısında buldu kendini. O sırada 27 yaşındaydı, çok daha genç görünüyordu ve evlilik yüzüğünü çıkarmıştı.

Monsieur le professeur, elini içinde kül bulunan bir fincana koymasını istedi, iz bırakan el baskısını dikkatle inceledi, ardından kendisine çeşitli zorluklarla karşılaşacağını, ancak sonunda teselli edici bir şekilde evleneceğini ve 32 yaşında iki çocuğu olacağını söyledi. Kadın bu olayı bana anlattığında 43 yaşındaydı, ağır hasta ve çocuk sahibi olma ihtimali tamamen ortadan kalkmış durumdaydı. Kehanet gerçekleşmemişti, ancak kadın bunu kesinlikle bir hayal kırıklığıyla değil, belirgin bir memnuniyet ifadesiyle anlatıyordu, sanki hoş bir deneyimi hatırlıyor gibiydi. Kadının, kehanetteki iki rakamın ne anlama geldiğine veya bir anlam ifade edip etmediğine dair en ufak bir fikri olmadığı kolayca anlaşılabiliyordu.

Kehanetin Anlamı

Muhtemelen bu hikayeyi aptalca ve anlaşılmaz buluyorsunuz ve neden size anlattığımı merak ediyorsunuz. Ben de tamamen sizinle aynı fikirde olurdum; eğer—ve işte bu noktada önemli olan şey budur—psikanaliz, kehanetin anlamını açıklamamızı ve detayların çözülmesiyle zorlayıcı bir yorum sunmamızı mümkün kılmamış olsaydı. Kehanetteki iki sayı, aslında hastamın annesinin hayatında bir yer buluyor.

Annesi otuzlu yaşlarından sonra geç bir evlilik yapmıştı ve ailede, eksik kalan zamanı telafi etmek için ne kadar başarılı bir şekilde acele ettiği üzerine sık sık konuşulurdu. İlk iki çocuğu—hastamız bunların ilkiydi—en kısa zaman aralığında, aynı takvim yılı içinde dünyaya gelmişti ve 32 yaşına geldiğinde gerçekten iki çocuğu vardı.

Monsieur le professeur’ün hastama söyledikleri şunu ifade ediyordu: “Kendini avut, hâlâ çok gençsin. Annenin kaderini paylaşacaksın; o da çocukları için uzun süre beklemek zorunda kaldı, ama sonunda 32 yaşında iki çocuğu oldu.” Ancak, annenin kaderini paylaşmak, onun yerine geçmek, babasının yerinde onun yerini almak, hastanın gençliğinde sahip olduğu en güçlü arzu olmuştu; bu arzunun gerçekleşmemesi, şu anda hastalanmasının temel nedeniydi. Kehanet, bu arzunun sonunda gerçekleşeceğini vaat ediyordu; falcıya başka türlü nasıl dostça bir his besleyebilirdi?

Kehanetin Kaynağı ve Açıklamalar

Ancak şu soruyu sormak gerekir: Monsieur le professeur, hastasının ailesinin özel tarihine dair bu detayları nereden bilebilirdi? Bu kesinlikle imkânsızdır. Öyleyse, bu bilgiyi almasına ve hastanın en güçlü ve en gizli arzularını iki sayı ile kehanetine dahil etmesine olanak sağlayan şey neydi?

Ben sadece iki olası açıklama görebiliyorum. Birincisi, bana anlatıldığı haliyle bu hikaye doğru değildir; olaylar başka bir şekilde gelişmiştir. İkincisi ise, düşünce aktarımının gerçek bir fenomen olarak varlığını kabul etmemiz gerekir. Elbette, hasta bu olaydan 16 yıl sonra bu iki rakamı bilinçdışından çıkarıp bu hatıraya yerleştirmiş olabilir. Bu olasılık için hiçbir kanıtım yok, ancak bunu dışlayamam ve muhtemelen sizler de düşünce aktarımının gerçekliğine inanmaktansa bu açıklamayı daha makul bulacaksınız.

Eğer ikinci olasılığı kabul edecek olursanız, unutmayın ki bu okült olgu ancak psikanaliz yoluyla ortaya çıkarılmış ve fark edilemez derecede çarpıtılmış haldeyken tanınır hale getirilmiştir.

Eğer yalnızca hastamın vakası gibi bir olay söz konusu olsaydı, bu hikayeye omuz silkerek geçip gitmek kolay olurdu. Kimse, böylesine köklü bir değişiklik anlamına gelen bir inancı, tek bir gözleme dayandırmayı düşünmez. Ancak, inanın ki bu, benim deneyimimde karşılaştığım tek örnek değildir. Bu türden birçok kehanet topladım ve hepsi bende şu izlenimi bıraktı: Falcı, yalnızca kendisine soru soran kişinin, özellikle de bu kişinin gizli arzularının düşüncelerini ifade ediyordu. Bu nedenle, bu tür kehanetleri, sanki ilgili kişinin öznel ürünleri, hayalleri ya da rüyalarıymış gibi analiz etmenin haklı bir yöntem olduğunu düşünüyorum.

Elbette, tüm vakalar eşit derecede kanıtlayıcı değildir ve makul açıklamaların dışlanmasının her zaman mümkün olmadığı durumlar da vardır. Ancak, genel olarak bu olaylardan, gerçek bir düşünce aktarımına işaret eden yüksek bir olasılık payı ortaya çıkar. Konunun önemi, size tüm bu vakaları sunmamı haklı çıkarabilir, ancak bunu yapamam; çünkü gereken açıklamaların uzunluğu ve tıbbi gizliliğin ihlal edilmesinin kaçınılmazlığı buna engel olur. Vicdanımı mümkün olduğunca rahatlatmaya çalışarak size birkaç örnek daha sunacağım.

İlginç Bir Kehanet Hikayesi

Bir gün, oldukça zeki bir genç adam, doktora sınavlarının son aşamasında olan bir öğrenci, bana başvurdu. Ancak sınavlarını veremiyordu; çünkü şikâyet ettiği üzere, tüm ilgi alanlarını, konsantrasyon yeteneğini ve hatta düzenli bir şekilde hatırlama kabiliyetini yitirmişti. Bu felç benzeri durumun geçmişi kısa sürede ortaya çıkarıldı: Büyük bir özveri göstererek gerçekleştirdiği bir eylemden sonra hastalanmıştı.

Bu genç adamın, yoğun ama hep bastırılmış bir sevgiyle bağlı olduğu bir kız kardeşi vardı ve aynı şekilde kız kardeşi de ona bağlıydı. Sık sık şöyle derlerdi: “Keşke biz birbirimizle evlenebilseydik.” Bir gün, saygıdeğer bir adam kız kardeşine âşık oldu ve kız kardeşi de bu sevgiyi karşılıksız bırakmadı. Ancak ebeveynleri bu ilişkiye izin vermedi. Bu zor durumda çift, genç adamdan yardım istedi ve o da onlara yardım etmeyi reddetmedi. Çift arasında mektupların iletilmesini sağladı ve sonunda ebeveynleri ikna etmeyi başardı.

Ancak nişan döneminde, anlamı kolayca tahmin edilebilecek bir olay yaşandı. Genç adam, gelecekteki eniştesiyle birlikte, rehber olmadan zorlu bir dağ yürüyüşüne çıktı. İkisi de yollarını kaybetti ve sağ salim geri dönememe tehlikesiyle karşı karşıya kaldılar. Kız kardeşinin evliliğinden kısa bir süre sonra, genç adam ruhsal tükenme durumuna girdi.

Psikanalizin etkisiyle tekrar çalışabilir hale geldi ve sınavlarını vermek üzere benden ayrıldı. Aynı yılın sonbaharında, sınavlarını başarıyla tamamladıktan sonra kısa bir süre için bana geri döndü. O sırada, yazdan önce başından geçen tuhaf bir olayı anlattı.

Falcının Kehaneti

Genç adamın üniversite şehrinde, oldukça popüler bir falcı vardı. Hatta yönetici ailenin prensleri bile önemli girişimler öncesinde onu düzenli olarak ziyaret ederdi. Çalışma yöntemi son derece basitti: Belirli bir kişinin doğum tarihini öğrenir, başka hiçbir şey bilmek istemez, hatta isim bile istemezdi. Ardından astrolojik kitaplara bakar, uzun hesaplamalar yapar ve sonunda söz konusu kişi hakkında bir kehanette bulunurdu.

Hastam, bu falcının gizli sanatını eniştesi için kullanmaya karar verdi. Onu ziyaret etti ve eniştesine ait talep edilen bilgileri verdi. Falcı, hesaplamalarını yaptıktan sonra şu kehanette bulundu: “Bu kişi, bu yılın Temmuz ya da Ağustos ayında kanserden ya da istiridye zehirlenmesinden ölecek.”

Hastam hikâyesini şu sözlerle bitirdi: “Ve bu gerçekten muhteşemdi!”

Başından beri hikâyeyi gönülsüzce dinliyordum. Genç adamın coşkulu çıkışından sonra kendime şu soruyu sormama izin verdim: “Bu kehaneti neden bu kadar muhteşem buluyorsunuz? Şu anda sonbaharın sonlarındayız ve enişteniz ölmedi; bunu bana çoktan anlatırdınız. Yani kehanet gerçekleşmemiş.” Genç adam, “Evet, doğru, ama işin tuhaf tarafı şu,” diye yanıtladı. “Eniştem, istiridye ve yengeçlere karşı büyük bir tutku besler. Geçen yaz—yani falcıyı ziyaretimden önce—istiridye zehirlenmesi geçirdi ve neredeyse ölüyordu.”

Bu durumda ne söyleyebilirdim? Tek yapabildiğim, bu eğitimli ve ayrıca başarılı bir psikanaliz sürecinden geçmiş adamın durumu daha iyi anlayamamasına sinirlenmek oldu. Kendi adıma, birinin astrolojik tablolardan yengeç ya da istiridye zehirlenmesi tahmin edebileceğine inanmak yerine, şunu varsaymayı tercih ederim: Hastam, o dönemde hastalanmasına neden olan rakibini hâlâ affedememişti ve astrolog yalnızca onun kendi beklentisini dile getirmişti: “Bu tür tutkular bırakılmaz; bir gün mutlaka bu yüzden ölecek.” Bu vakayla ilgili başka bir açıklama bilmiyorum; belki de hastam bana bir şaka yapmış olabilir. Ancak o zaman da, sonrasında da bana bu tür bir şaka yaptığına dair hiçbir ipucu vermedi ve söylediklerinde ciddi görünüyordu.

Bir Başka Örnek: Düşkünlük ve Çelişkiler

Bir başka vaka: Saygın bir konuma sahip genç bir adam, bir “yaşam kadını”yla [Lebedame] ilişki yaşamaktadır. Ancak bu ilişkide garip bir zorunluluk öne çıkmaktadır: Zaman zaman sevgilisini alaycı ve küçümseyici sözlerle incitmek zorunda hisseder. Kadın, bu sözler karşısında derin bir umutsuzluğa kapılana kadar devam eder. Ancak onu bu noktaya getirdikten sonra, rahatlama hisseder, barışır ve ona hediyeler verir. Yine de artık bu kadından kurtulmak istemektedir; çünkü bu zorunluluk onu rahatsız eder ve kendi itibarının bu ilişki yüzünden zarar gördüğünü fark eder. Kendine bir eş bulmak, bir aile kurmak istemektedir. Ancak kendi gücüyle kadından kopamayınca psikanalizin yardımına başvurur.

Psikanaliz sırasında böyle bir hakaret sahnesinin ardından, kadının yazdığı bir notu bir yazı uzmanına götürür. Uzman, yazıyla ilgili şu yorumu yapar: “Bu, aşırı umutsuzluk içindeki bir insanın yazısı. Bu kişi, önümüzdeki birkaç gün içinde kendini öldürecektir.” Bu kehanet gerçekleşmez; kadın hayatta kalır. Ancak analiz, genç adamın bu bağlarını gevşetmeyi başarır. Kadını terk eder ve iyi bir eş olabileceğini düşündüğü genç bir kıza yönelir. Kısa bir süre sonra, bu kızın uygunluğu konusunda bir şüphe doğuran bir rüya görür. Bu kızın da yazısını aynı uzmana götürür ve uzman, yazı hakkında, genç adamın endişelerini doğrulayan bir değerlendirme yapar. Bunun üzerine, genç kızla evlenme niyetinden vazgeçer.

Gizli Tarih ve Psikanalizin Aydınlatıcı Gücü

Yazı uzmanının özellikle ilk değerlendirmesinin anlaşılabilmesi için bu adamın geçmişine dair bazı bilgiler verilmelidir. Gençlik yıllarında, tutkulu doğasına uygun olarak, kendisinden yaşça büyük bir kadına delicesine âşık olmuştu. Ancak bu kadın tarafından reddedilince, intihar girişiminde bulundu. Bu girişimin ciddi bir niyet taşıdığına şüphe yoktur. Ölümden şans eseri kurtuldu ve ancak uzun bir bakım süreciyle iyileşti. Ancak bu çılgın eylem, sevdiği kadında derin bir izlenim bıraktı. Kadın, ona ilgisini verdi; genç adam onun sevgilisi oldu ve bu ilişkilerini gizli bir şekilde sürdürdüler. Daha sonra, iki on yılı aşkın bir süre geçti; her ikisi de yaşlanmıştı, ancak kadın doğal olarak daha fazla yaş almıştı. Bu noktada genç adam, kendi hayatını kurma, özgürleşme ve bir ev, bir aile sahibi olma arzusu hissetti. Ancak bu bıkkınlıkla birlikte, sevgiliye yönelik uzun zamandır bastırılmış olan intikam arzusu da ortaya çıktı. Bir zamanlar kadının kendisini reddettiği için intihar etmeyi düşünen genç adam, şimdi kadının kendisini terk ettiği için ölüm arayışına girmesi fikriyle tatmin olmayı istiyordu. Ancak sevgisi hâlâ çok güçlüydü ve bu arzunun bilinçli hale gelmesine izin vermiyordu. Ayrıca, ona yeterince zarar verecek kadar acımasız davranamıyordu.

Bu ruh hali içinde, “yaşam kadını”nı adeta bir günah keçisi olarak seçti; değersiz bir bedene karşı intikam arzusunu tatmin edebilmek için. Ona, asıl sevgilisinde görmek istediği sonuçları doğurabilecek her türlü eziyeti yaptı. Ancak intikamın aslında asıl sevgiliye yönelik olduğu, şu şekilde ortaya çıkıyordu: Genç adam, bu kadını, sevgilisine olan ilişkisini itiraf ettiği ve ona danıştığı bir sırdaş haline getirmişti. Bu durum, kadını, çoktan kendisine iyilik veren bir konumdan iyilik alan bir konuma düşürmüş olan genç adamın yakınlık gösterilerinden muhtemelen daha fazla acı çekmesine neden oldu.

Yazı Uzmanı ve Bilinçdışı İsteklerin Ortaya Çıkışı

Genç adamın yaşadığı zorunluluk, aslında eski sevgilisine yönelik hislerinden kaynaklanıyordu. Ancak bu bağlardan kurtulmak ve kendi hayatını kurmak istiyordu. Ben bir yazı uzmanı değilim ve karakteri yazıdan tahmin etme sanatına fazla değer vermem; yazıdan bir kişinin geleceğini tahmin etme fikrine ise daha da az inanırım. Ancak burada, grafolojinin değeri üzerine ne düşünülürse düşünülsün, yazı uzmanının, kendisine sunulan yazının sahibinin yakın zamanda kendini öldüreceğini öngörmesinin, yalnızca yazıyı getiren kişinin güçlü, gizli bir arzusunu ortaya çıkardığı açıktır. İkinci yazı analizinde de benzer bir durum söz konusuydu; ancak bu kez ortaya çıkan bilinçdışı bir arzu değil, soruyu soranın filizlenen şüpheleri ve endişeleriydi.

Hastam, nihayetinde psikanalizin yardımıyla, kendisini esir alan bu büyü çemberinin dışına çıkarak daha sağlıklı bir eş seçimi yapmayı başardı.

Hanımefendiler ve beyefendiler!

Şimdi rüya yorumu ve psikanalizin okültizme genel olarak neler kazandırdığını duydunuz. Örnekler üzerinden, bu yöntemlerin uygulanmasıyla, aksi takdirde fark edilmeden kalacak okült olguların nasıl açıklığa kavuşturulabildiğini gördünüz. Sizi en çok ilgilendiren sorunun, bu bulguların nesnel gerçekliğine inanmanın mümkün olup olmadığı olduğunu biliyorum. Ancak psikanaliz bu soruya doğrudan bir cevap veremez. Yine de onun yardımıyla ortaya çıkarılan materyal, olumlu bir yanıtı destekler gibi bir izlenim bırakmaktadır.

Ancak ilginiz burada durmayacaktır. Psikanalizin katkısı olmayan, çok daha zengin materyallerin ne gibi sonuçlar ortaya koyduğunu bilmek isteyeceksiniz. Ancak bu noktada size rehberlik edemem, çünkü bu, benim uzmanlık alanımın ötesindedir. Yine de yapabileceğim bir şey var: Size, psikanalizle bir şekilde ilişkisi olan—örneğin analitik tedavi sırasında gerçekleşen ya da onun etkisiyle mümkün hale gelen—bazı gözlemlerden bahsedebilirim. Şimdi size, benim üzerimde en güçlü izlenimi bırakan bir örnek sunacağım. Bu örneği ayrıntılı bir şekilde anlatacağım, dikkatinizi birçok detaya çekmek durumunda kalacağım, ancak yine de bu gözlemin ikna edici gücünü artırabilecek bazı şeyleri anlatmak zorunda kalacağım.

Bu, psikanaliz tarafından açıklığa kavuşturulmasına gerek kalmadan kendiliğinden açık bir durumu içeren bir örnektir. Ancak bu örneği tartışırken yine de psikanalizin yardımına ihtiyaç duyacağız. Şimdiden belirtmek isterim ki, analitik bir durum içinde görülen bu görünüşteki düşünce aktarımı örneği bile tüm şüphelerden muaf değildir ve okült bir fenomenin gerçekliğini koşulsuz bir şekilde desteklememize olanak tanımaz.

Dr. Forsyth ile Başlayan Bir Gün

Dinleyin: 1919 yılının sonbaharında, bir gün sabah saat 10.45 sularında, Londra’dan yeni gelmiş olan Dr. David Forsyth bana bir kartvizit bırakır. O sırada bir hastayla çalışmaktaydım. (Londra Üniversitesi’nden değerli meslektaşımın, psikanalitik tekniklerin sanatında birkaç ay boyunca benden eğitim almış olduğunu bu şekilde açıklamamı bir mahremiyet ihlali olarak görmeyeceğine eminim.) Onunla yalnızca selamlaşmaya ve bir sonraki randevuyu ayarlamaya zamanım olur.

Dr. Forsyth benim için özel bir ilgiye layıktır; savaş yıllarının izolasyonundan sonra bana gelen ilk yabancı kişidir ve daha iyi bir dönemin başlangıcını simgelemektedir. Çok geçmeden, saat 11’de, hastalarımdan biri olan Bay P. gelir. Kendisinden zeki ve sempatik bir adam olarak bahsedebilirim; yaşı 40 ile 50 arasındadır. Zamanında bana kadınlarla olan sorunları nedeniyle başvurmuştu. Vakasının terapötik bir başarı vaat etmediğini fark etmiştim; bu nedenle tedaviyi sonlandırmayı çoktan önermiştim. Ancak kendisi devam etmek istiyordu; görünüşe göre, bana duyduğu ölçülü baba aktarımı içinde kendini rahat hissediyordu.

O dönemde para önem arz etmiyordu, çünkü herkesin elinde yeterince az bulunuyordu. Ayrıca onunla geçirdiğim saatler, benim için de bir tür zihinsel dinlenme ve ilham kaynağıydı. Böylece, mesleki disiplindeki katı kuralları bir kenara bırakarak, analitik çabayı belirlenen bir tarihe kadar sürdürmeye karar verdik.

Garip Bir Çakışma

O gün Bay P., kadınlarla olan ilişkiler kurma girişimlerinden bahsetti ve yine daha önce pek çok kez adını andığı güzel, çekici ve yoksul bir genç kadından söz etti. Ancak bu kadınla ciddi bir ilişki kurma fikrini, kadının bekâretinin kendisini bu tür girişimlerden caydırması nedeniyle aklından çıkaramıyordu. Bu kadın hakkında daha önce de konuşmuştu, ancak bugün ilk kez, kadının kendisine “Bay Tedbir” lakabını taktığını söyledi [Herr von Vorsicht, Feraset Efendi].

Bu bilgi beni şaşkına çevirdi. Masanın üzerindeki Dr. Forsyth’in kartviziti hemen elimdeydi. Kartviziti Bay P.’ye gösterdim.

Devam Eden Gözlem

Bu olay, sadece bu kadar. Anlattığım şeyin size önemsiz görüneceğini tahmin ediyorum. Ancak dikkatle dinlemeye devam edin; işin altında daha fazlası var.

P., gençlik yıllarının bir kısmını İngiltere’de geçirmişti ve bu nedenle İngiliz edebiyatına sürekli bir ilgi besliyordu. Zengin bir İngilizce kitaplığına sahipti ve zaman zaman bana bu kitaplıktan kitaplar getirirdi. Kendisi sayesinde daha önce çok az okuduğum Bennett ve Galsworthy gibi yazarlarla tanıştım. Bir gün bana Galsworthy’nin The Man of Property (Mülkiyet Adamı) adlı romanını ödünç verdi. Bu roman, yazarın kurguladığı Forsyte ailesinin hikayesini anlatıyordu. Görünüşe göre Galsworthy, kendi yarattığı bu aileden oldukça etkilenmişti; çünkü daha sonraki hikayelerinde bu aile üyelerine tekrar tekrar yer vermiş ve sonunda bu hikayelerin tümünü The Forsyte Saga (Forsyte Destanı) adı altında toplamıştı. Anlatmakta olduğum olaydan birkaç gün önce P., bana bu seriden yeni bir cilt getirmişti. Forsyte adı ve yazarın bu isme yüklediği tüm anlamlar, P. ile sohbetlerimde yer edinmiş ve düzenli temaslarda kişiler arasında kolayca oluşan bir tür gizli dilin parçası haline gelmişti.

Forsyte adı, ziyaretçim Forsyth’in adından çok az farklıydı; Almanca telaffuzda neredeyse ayırt edilemezdi. Eğer biz bu ismi İngilizcedeki anlamlı bir kelime gibi telaffuz edecek olsak, bu kelime foresight olurdu; anlamı ise “öngörü” veya “tedbir”dir [feraset]. P., kişisel ilişkilerinden, o sırada kendisinden habersiz bir olay nedeniyle benim zihnimi meşgul eden aynı ismi çıkarmıştı.

Bu olayın şimdi biraz daha anlam kazandığını düşünüyorsunuzdur. Ancak, P.’nin aynı seansta dile getirdiği iki başka çağrışımı analitik olarak incelediğimizde, bu dikkat çekici fenomenin etkileyiciliği artacak ve oluşum koşullarına dair bir bakış açısı kazanacağız.

İlk Çağrışım: Tesadüfi Bir Karşılaşma

Bir önceki hafta, bir gün P.’yi saat 11’de beklemiştim ama gelmemişti. Bunun üzerine dışarı çıkıp, Dr. Anton von Freund’u kaldığı pansiyonda ziyaret ettim. Şaşırtıcı bir şekilde, P.’nin aynı binada, başka bir katta yaşadığını öğrendim. Daha sonra bu olayla ilgili olarak P.’ye, kendisini adeta evinde ziyaret ettiğimi söyledim. Ancak kesin olarak hatırlıyorum ki pansiyonda ziyaret ettiğim kişinin adını ona söylemedim. Buna rağmen, P., “Bay Tedbir”den (Herr von Vorsicht) bahsettikten kısa bir süre sonra bana şu soruyu sordu: “Halk Üniversitesi’nde İngilizce dersleri veren Freud-Ottorego sizin kızınız mı?” Ve, uzun süredir devam eden görüşmelerimizde ilk kez, benim soyadımı çarpıtarak, bürokrasinin ve matbaa hatalarının beni alıştırdığı şekilde “Freud” yerine “Freund” olarak telaffuz etti.

İkinci Çağrışım: Bir Kabus

Aynı seansta P., korkuyla uyandığı bir rüyayı anlattı; tam anlamıyla bir karabasan, dedi. Ayrıca, kısa bir süre önce bu İngilizce kelimeyi (nightmare) unuttuğunu ve kendisine bunu soran birine “karabasan İngilizcede ‘a mare’s nest’ demektir” dediğini anlattı. Bu, elbette saçmalıktı; çünkü a mare’s nest, “inanılmaz bir hikaye” ya da “uydurma bir olay” anlamına gelirken, karabasanın doğru çevirisi nightmaredir. Bu rastgele fikir, görünürde önceki çağrışımlarla yalnızca “İngilizce” öğesini paylaşsa da, beni yaklaşık bir ay önce yaşanan küçük bir olayı hatırlamaya yönlendirdi.

P., benim odamda otururken, Londra’dan sevgili bir misafirim olan Dr. Ernest Jones, uzun bir ayrılıktan sonra aniden ziyaretime gelmişti. Ben, Jones’a diğer odaya geçmesini işaret ederek P. ile görüşmemi bitirmem için beklemesini rica ettim. Ancak P., Jones’u bekleme odasında asılı olan fotoğrafından hemen tanıdı ve hatta kendisiyle tanıştırılmak istediğini belirtti. Şimdi, Jones’un nightmare (karabasan) hakkında bir monografın yazarı olduğunu belirtmeliyim. P.’nin bu kitabı bilip bilmediğinden emin değildim; çünkü P., analitik kitaplar okumaktan kaçınıyordu.

Fenomenin Çözümü

Bu iki çağrışımın ortaya çıkışı, dikkatimizi bu bağlantıların bilinçdışı unsurlarına yöneltiyor. İlki, “Freund” ve “Freud” kelimeleri arasındaki kayma, P.’nin, bilinçdışında gerçekleşen bir aktarım aracılığıyla hem beni hem de kendi bilinçaltındaki bağlantıları bir araya getirdiğine işaret ediyor. İkincisi ise, karabasan kavramıyla Dr. Jones’un varlığını bilinçsiz bir şekilde ilişkilendirdiğini düşündürüyor.

Bu durumlar, psikanalitik yorumun bize, bilincin yüzeyinin altında yatan gizli bağlantıları nasıl ortaya çıkardığını bir kez daha gösteriyor.

Öncelikle, P.’nin çağrışımlarını ve bunların motivasyonlarını analitik bir anlayışla nasıl açıklayabileceğimizi incelemek istiyorum. P., tıpkı benim gibi, Forsyte ya da Forsyth adına karşı duyarlıydı; bu isim onun için benim için ifade ettiği anlamla aynı şeyi ifade ediyordu. Zaten bu isimle tanışıklığımı tamamen ona borçluydum. Buradaki dikkat çekici durum, P.’nin bu ismi, yeni bir olay—Londra’dan gelen doktorun ziyareti—nedeniyle benim için önemli hale gelmesinden kısa bir süre sonra, hiç beklenmedik bir şekilde analizine getirmiş olmasıdır. Ancak belki de olayın kendisi kadar ilginç olan, bu ismin analiz seansı sırasında ortaya çıkma biçimidir.

P., “Forsyte” ismini, “Şimdi aklıma sizin de bildiğiniz romanlardan Forsyte ismi geldi,” şeklinde bilinçli bir referansla dile getirmemiştir. Bunun yerine, bu ismi tamamen kendi deneyimleriyle ilişkilendirerek, başka bir kaynaktan türeterek ortaya çıkarmıştır. Bu daha önce olabilirdi, ama olmamıştı. Ardından, “Ben de bir Forsyth’im; zaten kız da beni böyle çağırıyor,” demiştir. Bu ifadesinde, kıskanç bir iddia ile melankolik bir kendini küçümseme karışımını fark etmemek zordur. Bu ifadeyi şöyle tamamlamak yanlış olmayacaktır: “Düşüncelerinizin bu yeni gelenle bu kadar yoğun bir şekilde meşgul olması beni incitiyor. Bana geri dönün; ben de bir Forsyth’im—gerçi yalnızca kızın dediği gibi, Bay Tedbir (Herr von Vorsicht) kadar.”

Buradan sonra düşünce akışı, “İngilizce” unsuruna dayanarak iki önceki olaya geri döner ve aynı kıskançlığı yeniden canlandırır: “Geçen gün benim evimde bir ziyaret yaptınız, ama ne yazık ki bana değil, bir Bay von Freund’a.” Bu düşünce, onun Freud ismini Freund olarak bozmasına yol açar. Halk Üniversitesi’nde İngilizce dersleri veren Freud-Ottorego’nun adı, bu manifest çağrışımı sağlaması için gündeme gelir. Ardından, birkaç hafta önce gelen başka bir ziyaretçiyi hatırlar: Bu ziyaretçi karşısında da aynı kıskançlığı hissetmiş, ancak ona karşı yeterince güçlü olamadığını düşünmüştür. Dr. Jones, bir “karabasan” (nightmare) üzerine bir inceleme yazabilecek biriydi; P. ise en fazla böyle rüyalar “üretebilirdi.”

Aynı bağlama, onun “a mare’s nest” ifadesini yanlış çevirme hatası da dahildir. Bu hata, yalnızca şunu söylemek istemiş olabilir: “Ben gerçek bir İngiliz değilim, tıpkı gerçek bir Forsyth olmadığım gibi.”

Eylemin Kökenleri ve Analiz

P.’nin kıskançlık tepkilerini ne uygunsuz ne de anlaşılmaz buluyorum. O, analizinin ve dolayısıyla bizim iletişimimizin, başka yabancı öğrenciler ve hastalar tekrar Viyana’ya geldiğinde sona ereceği konusunda hazırlanmıştı ve gerçekten de kısa bir süre sonra böyle oldu. Ancak burada başardığımız şey, aynı motivasyonla beslenen, aynı seansta dile getirilen üç çağrışımı açıklığa kavuşturmaktan ibaretti. Bu analiz, bu çağrışımların düşünce aktarımı olmadan da açıklanıp açıklanamayacağı sorusuyla doğrudan ilgisizdir.

Bu soru her bir çağrışım için ayrı ayrı ele alınabilir:

P., Dr. Forsyth’in benimle ilk ziyaretini yaptığını nasıl bilebilirdi?
Benim P.’nin evinde ziyaret ettiğim kişinin adını nasıl öğrenmiş olabilirdi?
Dr. Jones’un bir karabasan üzerine inceleme yazdığını biliyor muydu? Yoksa onun çağrışımlarında kendini belli eden, yalnızca benim bu bilgilere dair bilgim miydi?

Bu üç sorunun yanıtı, gözlemlerimin düşünce aktarımını destekleyip desteklemediğini belirleyecektir. İlk soruyu bir süreliğine bir kenara bırakalım; diğer iki sorunun yanıtlanması daha kolaydır.

İkinci Çağrışım: Ziyaretin Bağlamı

Pansiyon ziyaretine ilişkin olay, ilk bakışta özellikle güvenilir bir izlenim bırakmaktadır. Kısa ve şaka yollu açıklamam sırasında ziyaret ettiğim kişinin adını kesinlikle söylemediğimden eminim. Ayrıca, P.’nin pansiyonda bu kişinin adını sorduğunu düşünmek pek olası değildir; aksine, bu kişinin varlığından tamamen habersiz kalmış olması daha muhtemeldir. Ancak bu olayın kanıt değeri, bir tesadüf nedeniyle büyük ölçüde zayıflamaktadır. Pansiyonda ziyaret ettiğim kişi yalnızca bir “Freund” (arkadaş) değildi; o, gerçekten hepimizin bir dostu olan Dr. Anton von Freund’tu.

Dr. Freund, yayıncılığımızın kurulmasını mümkün kılan bağışı yapmıştı. Onun ve birkaç yıl sonra Karl Abraham’ın erken ölümleri, psikanalizin gelişimi açısından en büyük kayıplardan biri olmuştu. Bu nedenle, o sırada P.’ye, “Evinizde bir arkadaş (Freund) ziyaret ettim,” demiş olmam kuvvetle muhtemeldir. Bu ihtimal, P.’nin bu çağrışımına dair okült bir ilginin ortadan kalkmasına neden olur.

Üçüncü çağrışımın bıraktığı izlenim de kısa sürede buharlaşıyor. P., Dr. Jones’un bir karabasan (nightmare) üzerine bir makale yayımladığını biliyor olabilir miydi, özellikle de hiç analitik literatür okumadığı bilindiği halde? Evet, bu mümkündü. P., yayınevimize ait kitaplara sahipti ve bunların kapaklarında duyurulan yeni yayınların başlıklarını görmüş olabilirdi. Bu, ne kesin olarak kanıtlanabilir ne de kesin olarak çürütülebilir. Bu nedenle, bu yolla bir sonuca varamayız.

Bu gözlemimin, pek çok benzerinde olduğu gibi, aynı kusuru taşıdığı için üzgünüm: Çok geç kaydedilmiş ve tartışma zamanı geldiğinde, P.’yi artık görmediğimden daha fazla bilgi almak mümkün olmamıştı. Şimdi ilk olaya geri dönelim; çünkü bu olay, düşünce aktarımına dair görünen olguyu tek başına da korumaktadır. P., Dr. Forsyth’in benden yalnızca çeyrek saat önce burada olduğunu nasıl bilebilirdi? Veya onun varlığından ya da Viyana’da bulunduğundan haberdar olabilir miydi?

Her iki durumu da kesin olarak reddetme eğilimine karşı koymak gerekir. Bu durumu kısmen olumlu yanıtlayabilecek bir yol görüyorum: P.’ye, analiz eğitimi almak üzere İngiltere’den bir doktor beklediğimi, bir anlamda “Tufan’dan sonraki ilk güvercin” olduğunu söylemiş olabilirim. Bu konuşma 1919 yazında gerçekleşmiş olabilir; çünkü Dr. Forsyth, gelişinden aylar önce mektupla benimle iletişime geçmişti. İsmini bile belirtmiş olabilirim, ancak bu bana pek olası gelmiyor. Bu isim ikimiz için de belirli bir anlam taşıdığı için, böyle bir isim zikredildiğinde hatırlanabilir bir konuşma ortaya çıkmış olmalıydı.

Yine de böyle bir şey olmuş olabilir ve bunu tamamen unutmuş olabilirim; bu yüzden, P.’nin analiz sırasında Bay Tedbir ifadesiyle beni şaşırtması bana bir mucize gibi gelmiş olabilir. Şüpheci olduğunu düşünen biri, zaman zaman kendi şüpheciliğinden de şüphe etmeyi iyi yapar. Belki de bende de okült olayların yaratılmasına bu denli yatkın olan mucizevi olana gizli bir eğilim vardır.

Daha Zor Bir Durum

Eğer bu küçük mucizevi olay bir kenara bırakılırsa, daha zor bir mesele karşımıza çıkar. P.’nin, Dr. Forsyth’in varlığını bildiğini ve onun sonbaharda Viyana’ya geleceğini duyduğunu varsaysak bile, neden tam da onun geliş günü ve ilk ziyaretinin hemen ardından onunla bağlantı kurdu?

Bu durumu tesadüfe bağlayabilirsiniz—yani açıklamadan bırakabilirsiniz. Ancak, P.’nin diğer iki çağrışımını tam da bu yüzden tartıştım: Tesadüf ihtimalini ortadan kaldırmak ve size, onun beni ziyaret eden ve benim ziyaret ettiğim kişiler hakkında kıskanç düşüncelerle meşgul olduğunu göstermek için. Ya da, mümkün olan en uç açıklamayı göz ardı etmemek adına şu varsayımı düşünebiliriz: P., bende farkında olmadığım özel bir heyecan sezmiş ve buradan bir çıkarım yapmış olabilir.

Bir diğer olasılık da şudur: P., İngiliz doktorla ortak bir yolda ilerlerken karşılaşmış olabilir, onun belirgin İngiliz görünümünü tanımış ve kıskanç beklentileri doğrultusunda, “Demek bu, analizimin sonunu getirecek olan Dr. Forsyth,” diye düşünmüş olabilir. Belki de eklemiştir: “Muhtemelen şu anda hocadan çıkıyor.”

Bu tür rasyonalist varsayımlarla daha fazla ileri gidemem. Sonuç, yine bir non liquet (kesin karar verilemez) olur; durum çözümsüz kalır. Ancak, kabul etmeliyim ki, hislerime göre terazinin kefesi bu durumda da düşünce aktarımı lehine eğilmektedir.

Analitik Ortamda “Okült” Gözlemler

Bu tür “okült” olaylarla analitik ortamda karşılaşan yalnızca ben değilim. Helene Deutsch, 1926 yılında benzer gözlemlerini yayımlamış ve bu tür olayların, hasta ve analist arasındaki aktarım ilişkileriyle koşullandığını incelemiştir.

Eminim ki bu soruna dair tutumum sizi pek memnun etmeyecek: Tam olarak ikna olmamış, ama ikna olmaya açık bir tutum. Belki de şöyle düşünüyorsunuz: “Bu, bir ömür boyu dürüst bir şekilde doğa bilimci olarak çalışan bir insanın, yaşlandıkça zayıf akıllı, dindar ve saf inançlı hale gelmesinin başka bir örneği.” Bazı büyük isimlerin bu kategoriye dahil olduğunu biliyorum, ama beni bu listeye dahil etmemenizi rica ediyorum. En azından dindar olmadım, umarım saf inançlı da değilimdir. Ancak, bir ömür boyu gerçeklerle acı verici bir çarpışmadan kaçınmak için eğilmiş bir duruş benimsemişseniz, yaşlandığınızda da, yeni gerçeklikler karşısında boyun eğen bu kambur duruşu korursunuz.

Siz muhtemelen benim ılımlı bir teizme bağlı kalmamı ve okültizmin her türünü kesin bir şekilde reddetmemi tercih ederdiniz. Ancak lütuf kazanmak için uğraşmaya yeteneğim yok. Size, düşünce aktarımının ve dolayısıyla telepatinin nesnel bir olasılık olarak değerlendirilmesi gerektiğini daha dostane bir şekilde düşünmenizi önermek zorundayım.

Psikanaliz Bağlamında Okült Sorunlara Yaklaşım

Bu sorunları burada yalnızca psikanaliz perspektifinden ele aldığımı unutmayın. Onlar, on yılı aşkın bir süre önce dikkatimi çektiğinde, ben de okültizmin bazı iddialarının doğruluğu kanıtlanırsa, bunun bilimsel dünya görüşümüze tehdit oluşturacağı korkusunu hissettim. Böyle bir durumda, spiritüalizme ya da mistisizme yer açılması gerekirdi. Bugün farklı düşünüyorum: Eğer bilimden, okült iddialarda doğruluk payı olduğu ortaya çıkarsa, bunu kabul edip işleyebileceğini beklemiyorsak, bu bilimsel güvenin eksikliğine işaret eder.

Özellikle düşünce aktarımı konusunda, bu fenomen, bilimin—eleştirmenlerin deyimiyle mekanistik düşünce yapısının—zor kavranan ruhsal olgulara genişletilmesini doğrudan destekler gibi görünmektedir. Telepatik süreç, bir kişinin ruhsal bir eyleminin, başka bir kişide aynı ruhsal eylemi tetiklemesinden oluşuyor gibi görünmektedir. Bu iki ruhsal eylem arasındaki şeyin fiziksel bir süreç olabileceği öne sürülebilir. Bu süreç, bir uçta ruhsal olanın fiziksele dönüştüğü, diğer uçta ise yeniden ruhsal olana dönüşen bir tür dönüşüm olabilir. Bu, telefonda konuşma ve dinleme gibi diğer dönüşüm biçimlerine açık bir benzerlik taşıyabilir. Ve düşünün, eğer bu ruhsal eylemin fiziksel eşdeğeri keşfedilebilseydi!

Psikanalizin Telepatiye Hazırladığı Zemin

Psikanaliz, bilinçdışını fiziksel olan ile “ruhsal” olarak adlandırılan şey arasında bir köprü olarak kabul ederek bizi telepati gibi süreçleri benimsemeye hazırlamıştır. Bir kez telepati kavramına alışıldığında, onunla birçok şey yapılabilir—şimdilik yalnızca hayal gücü düzeyinde olsa bile. Örneğin, büyük böcek topluluklarında ortak iradenin nasıl oluştuğu hâlâ bilinmemektedir. Belki de bu, doğrudan bir ruhsal aktarım yoluyla gerçekleşmektedir.

Bu durum, bireyler arasındaki iletişimin, filogenetik evrim sürecinde, duyusal organlarla alınan işaretler yoluyla gerçekleşen daha gelişmiş bir yöntemle yer değiştiren ilk ve arkaik yolu olabileceği şüphesine yol açar. Ancak bu eski yöntem, arka planda korunmuş olabilir ve belirli koşullar altında yeniden öne çıkabilir; örneğin, büyük ve tutkulu kalabalıklarda olduğu gibi.

Çözülmemiş Sorunlar ve Korkusuz Bir Yaklaşım

Bu hâlâ belirsiz ve çözülememiş bilmecelerle dolu bir alandır. Ancak bu, korku için bir neden değildir. Bilimsel bir zihin için, bu tür keşifler tehdidin değil, ilerlemenin bir parçasıdır.

Eğer telepati gerçek bir süreç olarak mevcutsa, kanıtlanmasının zorluğuna rağmen, oldukça yaygın bir fenomen olduğu varsayılabilir. Bu olgunun, özellikle çocukların ruhsal yaşamında ortaya çıkabileceği beklentisi mantıklı olurdu. Bu noktada, çocukların sıkça yaşadığı bir korku olan, ebeveynlerinin tüm düşüncelerini onlara iletilmeden bildiği inancı akla gelir. Bu, yetişkinlerin Tanrı’nın her şeyi bildiği inancının tam karşılığı ve belki de kaynağıdır.

Yakın bir zamanda, güvenilir bir kişi olan Dorothy Burlingham, “Çocuk Analizi ve Anne” başlıklı bir makalesinde, eğer doğrulanabilirse, düşünce aktarımının gerçekliği konusundaki kalan tüm şüpheleri sona erdirecek gözlemlerden bahsetmiştir. Artık nadir olmayan bir durumdan, yani hem anne hem de çocuğun aynı anda analizde bulunduğu bir ortamdan faydalanarak şu gibi tuhaf olayları rapor etmiştir:

Bir gün, anne kendi analiz seansı sırasında, çocukluk sahnelerinden birinde belirli bir rol oynayan bir altın paradan bahseder. Hemen ardından eve döndüğünde, yaklaşık on yaşındaki küçük oğlu odasına gelir ve ona saklaması için bir altın para getirir. Anne şaşırarak ona bu parayı nereden bulduğunu sorar. Çocuk, bu parayı doğum gününde aldığını söyler; ancak çocuğun doğum günü birkaç ay öncedir ve çocuğun tam da bu anda altın parayı hatırlaması için hiçbir neden yoktur. Anne, bu çakışmayı çocuğun analizini yapan analistine bildirir ve ona bu davranışın nedenini araştırmasını rica eder. Ancak çocuğun analizi hiçbir açıklama sunmaz; bu davranış, o gün çocuğun yaşamına sanki dışarıdan bir yabancı unsur gibi girmiştir.

Birkaç hafta sonra, anne masasında oturmuş, anlatılan bu olaya dair bir not yazması gerektiği hatırlatıldığından, bu olayı yazıya dökmek üzeredir. O sırada çocuk yeniden odaya gelir ve altın parasını geri ister. Onu, analitik seansına götürüp göstermek istemektedir. Ancak bu isteğin arkasındaki motivasyon, çocuğun analizi tarafından yine açıklanamaz.

Ve böylece, başladığımız yere, yani psikanalize geri dönmüş bulunuyoruz.

Redaksiyon: Işık Barış Fidaner

Saikbilim Evirileri