🦋🤖 Robo-Spun by IBF 🦋🤖
🤖🧠 Saikbilim Evirileri 🤖🧠
Psikanalizden öğrendiğimiz üzere, bastırma sürecinin özünü, sevki temsil eden bir tasarımı ortadan kaldırmak veya yok etmek değil, onu bilinçlenmekten alıkoymak oluşturur. Bu durumda söz konusu tasarımın “bilinçdışı” durumda olduğunu belirtir ve bu durumun bilinçdışı etkiler yaratabileceğine, hatta nihayetinde bilince ulaşan etkiler de doğurabileceğine dair sağlam kanıtlar sunarız. Bastırılan her şey bilinçdışı kalmalıdır; ancak en baştan vurgulamak isteriz ki, bastırılan her şey bilinçdışını kapsamamaktadır. Bilinçdışı daha geniş bir kapsam taşır; bastırılan ise bilinçdışının bir parçasıdır.
Bilinçdışını nasıl tanıyabiliriz? Onu elbette yalnızca bilinçlendikten, yani bilinç alanına çevrilip aktarım yapıldıktan sonra tanıyabiliriz. Psikanalitik çalışma, bu tür çevirilerin mümkün olduğunu bize günlük olarak gösterir. Bu çeviriyi gerçekleştirmek için analiz edilen kişinin, bilinçdışına itilip bastırılan bir şey haline gelmesine neden olan dirençlerin üstesinden gelmesi gerekmektedir.
Not: Bu, bastırma süreci için kullanılabilir bir benzetme olup, bastırmanın daha önce belirtilmiş bir niteliği üzerine de genişletilebilir. Sadece şunu eklemem gerekir ki, misafirin girmesinin yasaklandığı kapıyı sürekli bir nöbetçi ile korumam gerekir, aksi takdirde reddedilen kişi bu kapıyı zorla açacaktır.
I. Bilinçdışının Meşruluğu
Bilinçdışı bir ruhsallığın varlığını kabul etmek ve bu varsayımla bilimsel olarak çalışmak pek çok açıdan eleştiriye maruz kalmaktadır. Bunun karşısında, bilinçdışını varsaymanın hem zorunlu hem de meşru olduğunu ve bilinçdışının varlığına dair çok sayıda kanıtımız olduğunu öne sürebiliriz. Bu varsayım, bilincin verilerinin oldukça eksik olduğu gerçeği nedeniyle zorunludur. Gerek sağlıklı gerekse hastalıklı bireylerde, açıklanabilmeleri için başka edimleri gerektiren ancak bilincin tanıklık etmediği zihinsel süreçler sıkça meydana gelir. Bu süreçler yalnızca sağlıklılarda gözlemlenen yanlış eylemler ve rüyalar değil, hastalıklılarda gözlenen psikolojik belirtiler ve zorlayıcı olgular olarak ortaya çıkar. Günlük deneyimlerimiz, kökenini bilmediğimiz fikirler ve nasıl şekillendiğini anlayamadığımız düşünsel sonuçlarla karşılaşmamızı sağlar.
Tüm bu bilinçli edimler, eğer yalnızca bilincin tanıklık ettiği şeylerin ruhsallık olarak kabul edilebileceği iddiasında ısrar edersek, bağlantısız ve anlaşılmaz kalacaktır. Ancak, türetilen bilinçdışı süreçleri ara yerleştirmeler olarak kabul ettiğimizde, bu edimler anlam kazanır ve bağlantılı hale gelir. Anlam ve bütünlük kazanımı, bizi doğrudan deneyimin ötesine geçmeye sevk eden tamamen geçerli bir nedendir. Ayrıca, bilinçdışını varsayarak, bilinçli süreçlerin akışını etkili bir şekilde yönlendirebilecek başarılı bir yöntem geliştirebilirsek, bu başarımız, varsayılanın varlığına dair çürütülemez bir kanıt sağlar. Bu durumda, zihinsel olan her şeyin bilince açık olması gerektiği yönündeki talebin dayanaksız bir iddia olduğu sonucuna varmalıyız.
Dahası, bilinçdışı bir ruhsal durumun varlığını desteklemek için, bilincin her an yalnızca sınırlı bir içeriği kapsadığını ve dolayısıyla bilincin kapsadığı şeylerin büyük bir kısmının zaten uzun süreler boyunca bir tür gizlilik, yani psikolojik bilinçsizlik durumunda bulunması gerektiğini öne sürebiliriz. Bilinçdışına yönelik itiraz, tüm gizli anılarımız göz önünde bulundurulduğunda tamamen anlamsız hale gelir. Ancak, bu gizli anıların artık psikolojik olarak adlandırılamayacağı, bunun yerine psikolojik durumlara yeniden dönüşebilen bedensel süreçlerin kalıntılarına karşılık geldiği yönünde bir itirazla karşılaşabiliriz.
Bu itiraza yanıt olarak, gizli bir anının aksine kesinlikle bir ruhsal sürecin kalıntısı olduğunu söylemek yerinde olur. Ancak daha da önemlisi, bu itirazın, bilinçli olanın ruhsal olanla eşitlenmesi gerektiği şeklinde, açıkça ifade edilmeyen ancak baştan beri sabit bir ön kabul üzerine oturduğunu anlamaktır. Bu eşitleme ya tüm zihinsel olanların bilinçli olması gerektiği sorusunu dışlayan bir varsayım, ya da bir adlandırma konvansiyonu meselesidir. İkincisi, elbette her konvansiyon gibi çürütülemezdir. Yine de bu eşitlemenin işlevsel olup olmadığını tartışmaya açık bırakır. Yanıt olarak, ruhsal olanın bilinçli olanla özdeşleştirilmesinin kesinlikle işlevsiz olduğu söylenebilir. Bu yaklaşım, ruhsal süreklilikleri parçalar, bizi zihin ve beden paralelliğinin çözümsüz zorluklarına sürükler, bilincin rolünü gereksiz yere abartmakla suçlanır ve psikolojik araştırma alanını erken terk etmemizi zorunlu kılarak diğer alanlardan telafi edici bir bilgi elde etmemizi engeller.
Bununla birlikte, zihinsel yaşamın kaçınılmaz gizli durumlarının bilinçdışı ruhsal mı yoksa fiziksel mi olarak kabul edilmesi gerektiği sorusunun yalnızca bir kelime tartışmasına dönüşmesi tehlikesi bulunmaktadır. Bu nedenle, söz konusu durumların doğası hakkında kesin olarak bildiğimiz şeyleri ön plana çıkarmak uygun olacaktır. Fiziksel karakterlerine dair hiçbir bilgiye sahip olmadığımız; hiçbir fizyolojik tasarım veya kimyasal süreç, bu durumların özüne dair bir ipucu sunamaz. Öte yandan, bilinçli zihinsel süreçlerle en geniş temas alanına sahip oldukları kesindir; bir miktar çalışma ile onlara dönüştürülebilir veya onların yerine geçebilir ve bilinçli ruhsal edimlere uyguladığımız kategorilerle, örneğin tasarımlar, istekler, kararlar gibi, açıklanabilirler. Hatta bu gizli durumların bazıları için, bilinçlilik dışında bilinçli olanlardan hiçbir farkları olmadığını söyleyebiliriz. Bu nedenle, onları psikolojik araştırmanın nesneleri ve bilinçli ruhsal edimlerle en yakın bağlamda ele almakta tereddüt etmeyiz.
Gizli ruhsal edimlerin psikolojik karakterinin inatçı bir şekilde reddedilmesi, bu türden olguların çoğunun psikanaliz dışında bir inceleme konusu olmamış olmasından kaynaklanır. Patolojik olguları tanımayan, normal bireylerin yanlış eylemlerini tesadüfler olarak gören ve eski bilgelikle yetinerek “rüyalar birer köpüktür” diyen bir kişi, bilinçdışı ruhsal faaliyetleri kabul etmeden önce bilinç psikolojisinin birkaç bilmecesini göz ardı etmek zorunda kalacaktır. Bununla birlikte, hipnotik deneyler, özellikle post-hipnotik telkin, bilinçdışının varlığını ve etkisini psikanaliz öncesinde açık bir şekilde ortaya koymuştur.
Bilinçdışının kabulü tamamen meşru bir durumdur, çünkü bu varsayım, alışılmış ve doğru kabul edilen düşünce tarzımızdan hiçbir sapma içermez. Bilinç, her birimize yalnızca kendi ruhsal durumlarımız hakkında bilgi verir; bir başka insanın da bilince sahip olduğunu düşünmek, bu diğer kişinin gözlemlenebilir ifadelerine ve eylemlerine dayanarak analoji yoluyla ulaşılan bir sonuçtur ve bu da onun davranışlarını anlamamızı sağlar. (Psikolojik açıdan daha doğru bir açıklama, herhangi bir özel düşünce olmaksızın, kendimiz dışındaki herkese kendi yapımızı ve dolayısıyla bilincimizi atfettiğimiz ve bu özdeşleştirmenin anlayışımızın önkoşulu olduğu şeklindedir.) Bu çıkarım ya da özdeşleştirme, bir zamanlar Ego’dan diğer insanlara, hayvanlara, bitkilere, cansız varlıklara ve hatta dünyanın tamamına kadar genişletilmiş ve Ego’yla büyük benzerlik taşıyan her şey için geçerli olmuştur. Ancak bu özdeşleştirme, Ego’dan uzaklaştıkça daha az güvenilir hale gelmiştir. Bugünkü eleştirimiz, hayvanların bilincine dair belirsizlik göstermekte, bitkilerin bilincini reddetmekte ve cansız varlıkların bilincini mistisizme bırakmaktadır. Ancak, eleştirinin sınavını geçen ve bize en yakın olan diğer insanlarda bile, bilince dair kabul bir çıkarıma dayalıdır ve kendi bilincimiz kadar doğrudan bir kesinlik taşımaz.
Psikanaliz, bu çıkarım yönteminin aynı şekilde kendi kişiliğimize yöneltilmesini talep eder, ancak bu yönde bir yapısal eğilim bulunmamaktadır. Bu şekilde hareket edilirse, kendimizde fark ettiğimiz, ancak diğer ruhsal yaşamımızla ilişkilendiremediğimiz tüm edim ve ifadelerin, başka bir kişiye aitmiş gibi değerlendirilmesi gerektiği ve bu kişinin varsayılan ruhsal yaşamı aracılığıyla açıklanması gerektiği söylenmelidir. Deneyimler ayrıca, kendi kişiliğimizde ruhsal olarak kabul etmeyi reddettiğimiz aynı edimlerin, başka bir kişide çok iyi bir şekilde yorumlanabildiğini, yani ruhsal bağlama entegre edilebildiğini gösterir. Araştırmamız burada açıkça, kendi kişiliğimize dair doğru bir anlayışı engelleyen özel bir engelle karşılaşmaktadır.
Bu çıkarım yöntemi, kişinin kendi kişiliğine karşı dirençli bir şekilde uygulandığında, bir bilinçdışını değil, doğru bir şekilde, kişinin tanıdığı bilinçle birleşik olan başka bir ikinci bilincin varlığını varsaymaya yol açar. Ancak burada eleştiri haklı bir şekilde bazı itirazlar getirir. Birincisi, kendi taşıyıcısının hiçbir şekilde farkında olmadığı bir bilinç, yabancı bir bilinçten farklı bir şeydir ve bu tür bir bilincin, en önemli karakterden yoksun olduğu için tartışılmaya değer olup olmadığı sorgulanabilir. Bilinçdışı bir ruhsallığın varlığını kabul etmekte direnen biri, bunun yerine bilinçdışı bir bilinç kavramını kabul etmekle tatmin olmayacaktır.
İkincisi, analiz, türettiğimiz gizli ruhsal süreçlerin yüksek derecede karşılıklı bağımsızlığa sahip olduklarını, sanki birbirleriyle hiçbir bağlantıları yokmuş ve birbirlerinden hiçbir şekilde haberdar değillermiş gibi göründüğünü gösterir. Bu nedenle, yalnızca ikinci bir bilinci değil, aynı zamanda üçüncü, dördüncü ve belki de sınırsız bir bilinç durumları dizisini, hepsi birbirini ve bizi bilmeyen şekilde, kabul etmeye hazır olmalıyız.
Üçüncü ve en güçlü argüman, analitik incelemenin bize bu gizli süreçlerin bir kısmının, tanıdık olmadığımız, hatta inanılmaz görünen özelliklere sahip olduğunu ve bilincin bilinen özellikleriyle doğrudan çeliştiğini göstermesidir. Bu nedenle, kişinin kendisine yönelik çıkarımın, bizde ikinci bir bilinç değil, bilincin eksikliğini taşıyan ruhsal süreçlerin varlığını kanıtladığını kabul edecek şekilde değiştirilmesi gerekir. Ayrıca, “bilinçaltı” terimini hatalı ve yanıltıcı olarak reddetme hakkına sahip olacağız.
“Çift bilinçlilik” (bilinç bölünmesi) vakaları ise bizim anlayışımıza karşı hiçbir kanıt oluşturmaz. En doğru şekilde, bu durumlar, ruhsal faaliyetlerin iki gruba ayrılması vakaları olarak tanımlanabilir ve aynı bilinç, dönüşümlü olarak bir gruba ya da diğerine yönelir.
Psikanalizde, ruhsal süreçlerin kendiliklerinden bilinçdışı olduğunu kabul etmekten başka bir seçeneğimiz yoktur ve bu süreçlerin bilince olan algılanışını, dış dünyanın duyular aracılığıyla algılanışıyla karşılaştırmak mümkündür. Hatta bu karşılaştırmadan anlayışımıza bir kazanç sağlamayı umuyoruz. Psikanalizin bilinçdışı ruhsal faaliyet varsayımı, bir yandan her yerde bilincimizin benzerlerini görmemizi sağlayan ilkel animizmin bir devamı olarak görülürken, diğer yandan Kant’ın dışsal algıya ilişkin anlayışımıza yaptığı düzeltmenin bir uzantısı gibi görünmektedir. Kant nasıl bizi, algılarımızın öznel koşulluluklarını göz ardı etmememiz ve algılanan şeyin özünden ayırt edilemeyecek şekilde algılandığını varsaymamamız konusunda uyardıysa, psikanaliz de bilinç algısını, onun nesnesi olan bilinçdışı ruhsal süreçlerin yerine koymamamız gerektiğini hatırlatır. Fiziksel olanın gerçekte göründüğü gibi olması gerekmediği gibi, ruhsal olanın da gerçekte göründüğü gibi olması gerekmez. Ancak, iç algının düzeltilmesinin dış algıya oranla daha az zorluk yaratacağı ve iç nesnenin dış dünya kadar anlaşılamaz olmadığı gerçeğini memnuniyetle karşılamaya hazırlanabiliriz.
II. Bilinçdışının Çokanlamlılığı ve Topik Yaklaşım
Devam etmeden önce, bilinçdışının ruhsal olanın yalnızca bir özelliği olduğunu ve bu özelliğin ruhsalın tanımlanması için tek başına yeterli olmadığını kabul etmemiz gerekir. Bilinçdışı olan ruhsal edimler, çok farklı nitelikler taşıyabilir ancak bilinçdışılık karakterinde birleşirler. Bilinçdışı, bir yandan sadece gizil, yani geçici olarak bilinçsiz olan ve bilinçli olanlardan başka hiçbir şekilde farklılık göstermeyen edimleri, diğer yandan ise bastırılmış olan ve eğer bilinçli hale gelselerdi diğer bilinçli süreçlerden keskin bir şekilde ayrılacak süreçleri kapsar. Eğer ruhsal edimlerin çeşitliliğini tanımlarken onların bilinçli ya da bilinçdışı olmalarını tamamen göz ardı etsek ve sadece sevklere, hedeflere, bileşimlerine ve daha yüksek düzeydeki ruhsal sistemlere olan ilişkilerine göre sınıflandırmaya çalışsak, yanlış anlamaların önüne geçilmiş olurdu. Ancak bu yaklaşım çeşitli nedenlerle uygulanabilir değildir ve bu yüzden bilincin ve bilinçdışının farklı anlamlarını kullanmaktan kaçınamayız. Bir yandan bu terimleri betimleyici bir anlamda, diğer yandan ise belirli sistemlere ait olmayı ve belirli niteliklere sahip olmayı ifade eden sistematik bir anlamda kullanırız.
Bu karışıklığı önlemek için, keşfedilmiş ruhsal sistemleri bilinçle ilgili olmayan, keyfi isimlerle adlandırmak bir çözüm olabilir. Ancak bu durumda sistemlerin ayrımını neye dayandırdığımızı açıklamak zorunda kalırız ve başlangıç noktamız olan bilinçliliği dışlayamayız. Belki de bir miktar kolaylık sağlayabiliriz: Eğer metinlerde bilinci “Bw” ve bilinçdışını da “Ubw” kısaltmalarıyla ifade edersek ve bu terimleri yalnızca sistematik anlamda kullanırsak, karışıklık azalabilir.
Psikanalizin sonuçlarına dair pozitif bir açıklama olarak şunu söyleyebiliriz: Genel olarak bir ruhsal edim iki durum evresinden geçer ve bu evreler arasında bir tür denetim (sansür) yer alır. İlk evrede bu edim bilinçdışıdır ve “Ubw” sistemine aittir. Eğer sansürden geçemezse, ikinci evreye geçmesi engellenir; bu durumda “bastırılmış” olarak adlandırılır ve bilinçdışı kalır. Eğer sansürü aşarsa, ikinci evreye geçer ve “Bw” olarak adlandıracağımız ikinci sisteme dahil olur. Ancak bu ikinci sisteme ait olması, onun bilinçle olan ilişkisini kesin olarak belirlemez. Henüz bilinçli değildir ama bilince erişebilme yetisi taşır (J. Breuer’in terimiyle “bilinçlenebilir”dir), yani belirli koşullar sağlandığında özel bir direnç olmaksızın bilincin nesnesi olabilir. Bu bilinçlenebilirlik özelliği nedeniyle, “Bw” sistemine aynı zamanda “Ön-Bilinç” (Vbw) sistemi de denir. Eğer ön-bilinç sisteminin bilince ulaşması da belirli bir sansür tarafından yönlendiriliyorsa, “Vbw” ve “Bw” sistemlerini daha kesin bir şekilde ayırmamız gerekecektir. Şimdilik, “Vbw” sisteminin “Bw” sisteminin özelliklerini paylaştığını ve “Ubw” ile “Vbw” (veya “Bw”) arasındaki geçişte sıkı bir sansür mekanizmasının işlediğini belirtmekle yetinelim.
Bu (iki ya da üç) ruhsal sistemin kabulüyle, psikanaliz kendisini betimleyici bilinç psikolojisinden bir adım daha uzaklaştırmış, kendisine yeni bir sorun alanı ve yeni bir içerik kazandırmıştır. Şimdiye kadar psikanaliz, ruhsal süreçleri dinamik bir anlayışla ele almasıyla psikolojiden ayrılmıştı; şimdi ise ruhsal topografyayı da dikkate almakta ve herhangi bir ruhsal edimin hangi sistem içinde ya da sistemler arasında gerçekleştiğini belirlemeyi hedeflemektedir. Bu eğilim, psikanalize “derinlik psikolojisi” adını kazandırmıştır [saikbilim]. Ayrıca, psikanalizin başka bir açıdan da zenginleştirilebileceğini göreceğiz.
Psikolojik süreçlerin topografisini ciddiye almak istiyorsak, bu noktada karşımıza çıkan bir soruya dikkatimizi yöneltmeliyiz. Bir ruhsal edim (burada bir tasarım niteliğindeki edimle sınırlı kalsak), Ubw sisteminden Bw (ya da Vbw) sistemine dönüştüğünde, bu dönüşümün, ilgili tasarımın yeni bir sabitlemesiyle, adeta ikinci bir kaydıyla, yani yeni bir ruhsal mekânda bulunabileceği bir durumu ifade ettiğini ve bu sırada orijinal, bilinçdışı kaydın varlığını sürdürdüğünü mü kabul etmeliyiz? Yoksa bu dönüşümün, aynı materyal ve aynı mekânda gerçekleşen bir durum değişikliğinden mi ibaret olduğunu düşünmeliyiz? Bu soru soyut görünebilir, ancak psikolojik topografiye ve ruhsal aparatın derinlik boyutuna daha kesin bir anlayış kazandırmak istiyorsak ele alınmalıdır. Bu soru zorludur, çünkü salt psikolojinin ötesine geçerek ruhsal aparatın anatomik yapıyla ilişkilerine dokunmaktadır.
Bu tür ilişkilerin en kaba hatlarıyla var olduğunu biliyoruz. Araştırmaların sarsılmaz bir sonucu, ruhsal faaliyetlerin başka hiçbir organla olmadığı kadar beyin fonksiyonuna bağlı olduğudur. Bir adım daha ileri gidildiğinde –ne kadar ileri gidildiği bilinmemektedir– beynin farklı bölümlerinin eşit olmayan işlevleri ve bunların belirli bedensel organlar ve zihinsel faaliyetlerle özel ilişkisi ortaya çıkarılmıştır. Ancak, buradan yola çıkarak ruhsal süreçlerin lokalizasyonunu tahmin etmeye yönelik tüm girişimler, tasarımları sinir hücrelerinde depolanmış ve uyarımları sinir liflerinde dolaşan bir sistem olarak düşünmeye yönelik tüm çabalar tamamen başarısız olmuştur. Aynı akıbet, bilinçli ruhsal faaliyetlerin yer aldığı Bw sistemini beyin korteksine, bilinçdışı süreçleri ise subkortikal beyin bölgelerine yerleştirmek isteyen bir teori için de geçerli olacaktır. Burada bir boşluk vardır ve bu boşluğun doldurulması şu anda mümkün değildir; ayrıca bu, psikolojinin görevleri arasında da yer almaz. Psikolojik topografimiz şu aşamada anatomiyle ilişkili değildir; ruhsal aparatın, bedende nerede olursa olsun, bölgelerine yöneliktir ve anatomik mekânlara dayanmaz.
Bu açıdan, çalışmamız özgürdür ve kendi ihtiyaçlarına göre ilerleyebilir. Ayrıca, varsayımlarımızın öncelikle yalnızca bir açıklama niteliği taşıdığını hatırlatmamız faydalı olacaktır. İki olasılıktan ilki –tasarımın Bw aşamasının, aynı tasarımın farklı bir yerdeki yeni bir kaydı anlamına geldiği varsayımı– kuşkusuz daha kaba ama aynı zamanda daha kullanışlıdır. Sadece işlevsel bir durum değişikliği varsayan ikinci olasılık ise baştan daha olasıdır, ancak daha az somuttur ve kullanımı daha zordur. İlk, yani topografik varsayımla, Ubw ve Bw sistemlerinin topografik bir ayrılığı ve bir tasarımın aynı anda ruhsal aparatın iki yerinde bulunma olasılığı bağlantılıdır. Hatta sansür tarafından engellenmediğinde, bir yerden diğerine düzenli olarak ilerlemesi, ancak ilk yerleşim yerini ya da kaydını kaybetmemesi de mümkündür. Bu fikir garip görünebilir, ancak psikanalitik pratikteki izlenimlere dayanabilir.
Bir hastaya, bir zamanlar bastırdığı ve tahmin edilen bir tasarım söylendiğinde, bu başlangıçta onun ruhsal durumunda herhangi bir değişiklik yaratmaz. Özellikle, daha önce bilinçdışı olan tasarım artık bilinçli hale geldiği için bastırmayı ortadan kaldırmaz ya da bunun sonuçlarını geri almaz; beklenebileceği üzere, bunun yerine bastırılmış tasarımı yeniden reddetme ortaya çıkar. Ancak hasta, bu durumda aynı tasarımı ruhsal aparatında iki farklı biçimde taşır: İlk olarak, tasarımın sözel aktarımı yoluyla duyusal izine dayalı bilinçli bir anıya sahiptir; ikinci olarak ise, daha önceki formuyla yaşanan bilinçdışı bir anıyı da taşır. Gerçekte, bastırmanın ortadan kalkması, ancak bilinçli tasarım, direnişleri aşarak bilinçdışı anı iziyle bağlantıya geçtiğinde gerçekleşir. Başarı, ancak bu bilinçdışı anının kendisinin de bilinçli hale gelmesiyle sağlanır.
Bu durum, yüzeysel bir değerlendirme ile bilinçli ve bilinçdışı tasarımların aynı içeriğin farklı ve topografik olarak ayrılmış kayıtları olduğu sonucuna varılmasını sağlayabilir. Ancak, daha dikkatli bir inceleme, söylenenin, hastanın bastırılmış anısıyla yalnızca görünüşte özdeş olduğunu gösterir. Duyulan ile yaşanan, aynı içeriğe sahip olsalar bile, psikolojik doğaları bakımından tamamen farklıdır.
Bu noktada, ele alınan iki olasılık arasında bir karar vermemiz mümkün değildir. Belki ileride, bu iki olasılıktan birine ağırlık kazandıracak unsurlarla karşılaşabiliriz. Belki de soruyu yetersiz bir şekilde ele aldığımızı ve bilinçdışı bir tasarımı bilinçli bir tasarımdan ayırmanın tamamen farklı bir biçimde belirlenmesi gerektiğini keşfedeceğiz.
III. Bilinçdışı Duygular
Önceki tartışmayı tasarımlarla sınırladık, ancak şimdi teorik görüşlerimizi aydınlatacak yeni bir soru sorabiliriz. Bilinçli ve bilinçdışı tasarımlar olduğunu söyledik; peki, bilinçdışı sevkedici uyarımlar, duygular veya hisler de var mıdır? Yoksa bu tür birleşimler oluşturmak bu kez anlamsız mıdır?
Gerçekten de, bilinçli ve bilinçdışı karşıtlığının sevke uygulanamayacağını düşünüyorum. Bir sevk asla bilincin nesnesi olamaz; yalnızca onu temsil eden tasarım olabilir. Ancak, bilinçdışında da, bir tasarımla temsil edilmeden var olamaz. Sevk, bir tasarıma bağlanmaz ya da bir duygusal durum olarak ortaya çıkmazsa, onun hakkında hiçbir şey bilemezdik. Ancak, bilinçdışı bir sevkedici uyarımdan ya da bastırılmış bir sevkedici uyarımdan söz ettiğimizde, bu, masum bir ifade eksikliğinden ibarettir. Burada kastettiğimiz, yalnızca tasarımsal temsili bilinçdışı olan bir sevktir; başka bir şey söz konusu olamaz.
Bilinçdışı hisler, duygular ve duygusal durumlar meselesine yanıt vermek de benzer şekilde kolay görünmelidir. Bir duygunun doğasında, hissedilmesi, yani bilince tanıdık olması yatar. Dolayısıyla, duygular, hisler ve duygusal durumlar için bilinçdışılık olasılığı tamamen ortadan kalkmış gibi görünmektedir. Ancak, psikanalitik pratikte bilinçdışı sevgi, nefret, öfke gibi duygulardan bahsetmeye alışkınız ve hatta “bilinçdışı suçluluk bilinci” gibi garip birleşimlere veya “bilinçdışı korku” gibi paradoksal ifadelere rastlamayı kaçınılmaz buluyoruz. Bu dil kullanımı, “bilinçdışı sevk” durumundan daha öte bir anlam mı taşımaktadır?
Durum burada gerçekten farklıdır. İlk olarak, bir duygusal tepki ya da duygu algılanabilir, ancak yanlış anlaşılabilir. Bastırma, asıl temsilcisini başka bir tasarımla bağlantı kurmaya zorlamış olabilir ve bu duygu şimdi bilinç tarafından bu ikinci tasarımın ifadesi olarak kabul edilmektedir. Doğru bağlantıyı yeniden kurduğumuzda, bu orijinal duygusal tepkiyi “bilinçdışı” olarak adlandırırız; oysa duygusal tepkinin kendisi hiçbir zaman bilinçdışı olmamış, yalnızca onun tasarımı bastırmaya maruz kalmıştır. “Bilinçdışı duygu” ve “bilinçdışı his” terimlerinin kullanımı, genellikle sevkedici uyarımın bastırma sonucu maruz kaldığı niceliksel faktörlerin akıbetine işaret eder (bakınız, bastırma üzerine çalışmaya). Bu akıbetin üç olasılığı olduğunu biliyoruz: Duygu ya tamamen ya da kısmen olduğu gibi kalır; ya niteliksel olarak farklı bir duyguya, özellikle korkuya dönüşür; ya da tamamen bastırılır, yani hiç gelişemez. (Bu olasılıklar, belki de nevrozlardan daha kolay bir şekilde rüya çalışmasında incelenebilir.) Ayrıca, duygusal gelişimin bastırılmasının bastırmanın asıl hedefi olduğunu ve bu hedefe ulaşılamadığında bastırmanın tamamlanmamış kaldığını biliyoruz. Bastırmanın, duygusal gelişimi engellemekte başarılı olduğu durumlarda, bastırma çalışmalarını yeniden değerlendirdiğimizde bu duyguları “bilinçdışı” olarak adlandırırız.
Dil kullanımının tutarlılığı inkar edilemez; ancak bilinçdışı tasarımla kıyaslandığında, önemli bir fark vardır: Bastırmadan sonra, bilinçdışı tasarım, Ubw sisteminde gerçek bir oluşum olarak varlığını sürdürürken, bilinçdışı duygu, yalnızca gerçekleşememiş bir potansiyel olarak var olur. Dolayısıyla, dil kullanımı kusursuz olsa da, katı bir ifadeyle, bilinçdışı tasarımlar olduğu gibi, bilinçdışı duygular yoktur. Ancak, Ubw sisteminde, bilinçli hale gelebilecek duygusal oluşumlar pekâlâ bulunabilir. Bu fark, esasen tasarımların —aslında hafıza izlerinin— yatkınlıkları olmasına, oysa duyguların ve hislerin, algılanabilen duyumlar olarak son ifadeleriyle kendini gösteren deşarj süreçlerine karşılık gelmesine dayanmaktadır. Duygular ve hisler konusundaki mevcut bilgi düzeyimizde, bu farkı daha açık ifade edemiyoruz.
Bastırmanın, sevkedici uyarımın duygusal ifade şeklinde açığa çıkmasını engellemeyi başarabileceğini tespit etmek, bizim için özel bir önem taşımaktadır. Bu durum, Bw sisteminin (bilinç sistemi), normal şartlarda duygusal tepkileri ve hareketliliğe geçişi nasıl kontrol ettiğini göstermektedir. Ayrıca bastırmanın değerini artırır, çünkü bastırma, yalnızca bilinçten alıkoymayı değil, aynı zamanda duygusal gelişmeyi ve kas hareketlerinin motivasyonunu da engelleyen sonuçlar doğurur. Bunu tersine çevirerek şu şekilde ifade edebiliriz: Bw sistemi duygusal tepkileri ve hareketliliği kontrol ettiği sürece, bireyin ruhsal durumunu normal olarak adlandırırız. Bununla birlikte, egemen olan sistemin bu iki birbirine yakın deşarj eylemiyle ilişkisi arasında belirgin bir fark vardır.
Bw’nin iradi hareketlilik üzerindeki egemenliği sağlam temellere dayanır, nevrozların etkisine düzenli olarak direnç gösterir ve ancak psikoz durumunda çöküşe uğrar. Buna karşın, Bw’nin duygusal gelişim üzerindeki egemenliği daha az sağlamdır. Normal yaşamın içinde bile, Bw ve Ubw sistemlerinin duygusal tepkiler üzerindeki birincillik mücadelesi gözlemlenebilir; belli etkilenim alanları birbirinden ayrılır ve etkin güçler arasında karışımlar ortaya çıkar.
Bw (veya Vbw) sisteminin duygusal boşalıma ve eyleme geçişe olan etkisi, hastalık oluşumunda yerine geçen tasarımın oynadığı rolü de anlamamıza yardımcı olur. Duygusal tepki, doğrudan Ubw sisteminden kaynaklanabilir; bu durumda, her zaman korku karakterini taşır ve bastırılmış tüm duygular bu korku duygusuyla değiştirilir. Ancak çoğu durumda, sevkedici uyarımın, Bw sisteminde bir yerine geçen tasarım bulana kadar beklemesi gerekir. Bu durumda, duygusal gelişme bu bilinçli yerine geçen tasarımla mümkün olur ve duygunun niteliksel karakteri, bu tasarımın doğası tarafından belirlenir.
Bastırma sırasında, bir duygunun kendi tasarımından ayrıldığı ve her ikisinin ayrı akıbetlere doğru yol aldığı görüşünü ileri sürdük. Bu betimleyici açıdan tartışmasızdır; ancak gerçekte, çoğu zaman bir duygu, Bw sisteminde yeni bir temsile ulaşana kadar meydana gelmez.
Not: Duygusal tepkiler esasen, dış dünyayla bir ilişki kurmadan, kendi bedeni içinde (örneğin salgısal, damar düzenleyici) değişiklikler yoluyla motor deşarj şeklinde ifade bulur. Buna karşılık, hareketlilik, dış dünyayı değiştirmeye yönelik eylemleri ifade eder.
IV. Bastırmanın Topografisi ve Dinamiği
Bastırmanın, esas itibarıyla Ubw ve Vbw (Bw) sistemlerinin sınırında gerçekleşen bir süreç olduğunu tespit ettik ve şimdi bu süreci daha ayrıntılı olarak açıklama girişiminde bulunabiliriz. Bu süreç, bir yüklenmenin geri çekilmesini içermelidir; ancak soru şudur: Bu geri çekilme hangi sistemde gerçekleşir ve geri çekilen yüklenme hangi sisteme aittir?
Bastırılmış tasarım Ubw içinde etkin kalır; bu nedenle yüklenmesini korumuş olmalıdır. Geri çekilen şey başka bir şeydir. Bastırmanın öncesindeki (itici bastırma) bir durumu ele alalım, bu durum, bilinçöncesi ya da zaten bilinçli bir tasarım üzerinde gerçekleşir. Bu durumda bastırma, yalnızca tasarımın, Vbw sistemine ait olan bilinçli ya da bilinçöncesi yüklenmesinin geri çekilmesinden ibaret olabilir. Tasarım bu durumda ya yüklenmesiz kalır, ya Ubw tarafından yeniden yüklenir ya da daha önce sahip olduğu Ubw yüklenmesini muhafaza eder. Yani bilinçöncesi yüklenmenin geri çekilmesi, bilinçdışı yüklenmenin korunması veya bilinçöncesi yüklenmenin bilinçdışı bir yüklenmeyle yer değiştirmesi söz konusu olur.
Bu noktada fark ediyoruz ki, bu değerlendirme sırasında farkında olmadan şu varsayıma dayandık: Ubw sisteminden bir sonraki sisteme geçiş, yeni bir yazım yoluyla değil, bir durum değişikliği, yani yüklenmede bir değişiklik yoluyla gerçekleşir. İşlevsel varsayım burada, topografik olanı kolayca saf dışı bırakmıştır.
Ancak, libidonun geri çekilmesi işlemi, bastırmanın başka bir özelliğini anlamak için yeterli değildir. Yüklenmesini koruyan ya da Ubw tarafından yüklenen tasarımın, yüklenmesinin gücüyle Vbw sistemine yeniden girmeye çalışmaması için bir neden yoktur. Bu durumda libido geri çekilmesi sürekli olarak tekrar etmek zorunda kalırdı ve bu, bastırmanın tamamlanmış bir sonuç vermesini engellerdi. Ayrıca, bilinçöncesi yüklenmenin geri çekilmesi mekanizması, bastırmanın temel biçimini (ilk bastırmayı) açıklamada yetersiz kalırdı; çünkü bu durumda, henüz Vbw tarafından yüklenme kazanmamış bir bilinçdışı tasarım söz konusudur ve bu nedenle, ondan herhangi bir yüklenmenin geri çekilmesi mümkün değildir.
Bu noktada, bastırmayı sürdüren (ilk durumda) ya da onun oluşumunu ve devamını sağlayan (ikinci durumda) farklı bir sürece ihtiyaç duyarız. Bu süreci yalnızca, bilinçdışı tasarımın baskısını savuşturmak için Vbw sistemi tarafından oluşturulan bir karşı-yüklenme varsayımında bulabiliriz. Bu karşı-yüklenmenin, Vbw sisteminde nasıl kendini gösterdiğini klinik örneklerde göreceğiz. Karşı-yüklenme, ilk bastırmanın sürekli giderini temsil eder, ancak aynı zamanda onun kalıcılığını da garanti eder. Karşı-yüklenme, temel bastırmanın tek mekanizmasıdır; esas bastırmada (itici bastırmada) buna ek olarak bilinçöncesi yüklenmenin geri çekilmesi devreye girer. Hatta, tasarımdan geri çekilen yüklenmenin doğrudan karşı-yüklenmede kullanılabileceği çok olasıdır.
Bu noktada, psikolojik fenomenlerin açıklanmasında, dinamik ve topografik bakış açılarının yanı sıra üçüncü bir bakış açısını da öne çıkardığımızı fark ediyoruz: ekonomik bakış açısı. Bu yaklaşım, uyarım büyüklüklerinin akıbetlerini takip etmeye ve bunların en azından göreli bir değerlendirmesini yapmaya çalışır. Psikanalitik araştırmanın tamamlayıcı bir unsuru olan bu yaklaşımı, özel bir adla anmayı haklı bulabiliriz. Bir ruhsal süreci, dinamik, topografik ve ekonomik ilişkileri çerçevesinde açıklamayı başarırsak, bu tür bir açıklamaya “metapsikolojik açıklama” denmesini öneriyorum. Ancak, şu anki bilgi düzeyimizle bunun yalnızca belirli noktalarda mümkün olacağını öngörmeliyiz.
Şimdi, üç bilinen aktarım nevrozunda bastırma sürecine dair metapsikolojik bir açıklama yapmaya yönelik temkinli bir girişimde bulunalım. Bu sırada, “yüklenme” terimini “libido” ile değiştirebiliriz, çünkü bildiğimiz üzere bu süreçler cinsel sevklerin akıbetiyle ilgilidir.
Kaygı histerisinde sürecin ilk aşaması çoğu zaman gözden kaçırılır ya da gerçekten atlanır, ancak dikkatli bir gözlemle kolayca tanınabilir. Bu aşama, neye karşı olduğu algılanmadan bir kaygının ortaya çıkmasından ibarettir. Ubw sisteminde bir sevgi itkisi bulunduğunu ve bu itkinin Vbw sistemine geçiş için baskı yaptığını varsayabiliriz; ancak bu sisteme ait olan yüklenme, bir kaçış girişimi gibi bu itkiyi terk eder ve reddedilen tasarımın bilinçdışı libidinal yüklenmesi, kaygı olarak boşaltılır. Sürecin tekrarlanması durumunda, istenmeyen kaygı gelişiminin üstesinden gelmek için ilk adım atılmış olur. Kaçan Vbw yüklenmesi, bir yandan reddedilen tasarımla ilişkilendirilen, diğer yandan bu tasarımdan uzak olduğu için bastırmadan kaçabilen bir yerine geçen tasarıma yönelir (yer değiştirme yedeği) ve bu, henüz önlenemeyen kaygı gelişiminin makulleştirilmesini sağlar.
Yerine geçen tasarım, şimdi Bw sistemi için bir karşı-yüklenme rolü oynar; bastırılmış tasarımın Bw sisteminde ortaya çıkmasını engellerken, diğer yandan kaygının kontrolsüz bir şekilde açığa çıkmasının kaynağı haline gelir. Klinik gözlemler, örneğin hayvan fobisi olan bir çocuğun şu iki durumda kaygı hissettiğini gösterir: Birincisi, bastırılmış sevgi itkisi güçlendiğinde; ikincisi, korkulan hayvan algılandığında. Yerine geçen tasarım, bir durumda Ubw sisteminden Bw sistemine bir geçiş noktası gibi davranırken, diğerinde bağımsız bir kaygı boşalımı kaynağı gibi davranır.
Bw sisteminin egemenliğinin genişlemesi, genellikle yerine geçen tasarımın birinci uyarım şeklinin, ikinci şekle kıyasla giderek daha az etkili hale gelmesiyle kendini gösterir. Sonunda, çocuk tamamen babaya olan eğiliminden kurtulmuş gibi davranabilir, babadan özgürleşmiş olduğunu ve hayvana karşı gerçek bir korku geliştirdiğini düşünebilir. Ancak bu hayvan korkusu, bilinçdışı bir sevk kaynağından beslendiği için Bw sisteminden gelen her türlü müdahaleye dirençli ve aşırı büyük kalır ve böylece Ubw sisteminden kaynaklandığını ele verir.
Kaygı histerisinin ikinci aşamasında, Bw sisteminden gelen karşı-yüklenme, yerine geçen tasarımın oluşumuna yol açmıştır. Aynı mekanizma kısa süre sonra yeniden kullanılır. Bastırma süreci, hâlâ tamamlanmamış olup, yerine geçen tasarımdan kaynaklanan kaygı gelişimini önlemeyi hedefler. Bu, yerine geçen tasarımın tüm ilişkili çevresinin yoğun bir şekilde yüklenmesi yoluyla gerçekleştirilir; böylece bu çevre, uyarıma karşı yüksek bir hassasiyet gösterebilir. Bu öncü yapının herhangi bir noktası uyarıldığında, yerine geçen tasarımla bağlantısı nedeniyle küçük bir kaygı gelişimine yol açar ve bu kaygı, Vbw yüklenmesinin yeniden geri çekilmesi yoluyla kaygının daha fazla ilerlemesini engellemek için bir sinyal olarak kullanılır.
Yerine geçen tasarımdan uzaklaştıkça, hassas ve dikkatli karşı-yüklenmelerin yerleştirildiği noktalar ne kadar uzakta olursa, bu mekanizma o kadar etkili bir şekilde işleyebilir; bu mekanizma, yerine geçen tasarımı izole etmeyi ve yeni uyarımları ondan uzak tutmayı amaçlar. Bu önlemler, elbette, yalnızca algı yoluyla dışarıdan yerine geçen tasarıma ulaşan uyarımlara karşı koruma sağlar, ancak bastırılmış tasarımla bağlantı yoluyla yerine geçen tasarımı etkileyen sevkedici uyarıma karşı koruma sağlayamaz. Bu koruma mekanizmaları, yalnızca yerine geçen tasarımın bastırılmış olanı temsil etme işlevini üstlendiği durumda etkili olmaya başlar ve hiçbir zaman tamamen güvenilir şekilde işleyemez. Sevkedici uyarımın her artışında, yerine geçen tasarım etrafındaki koruyucu duvar biraz daha dışa genişletilmek zorunda kalır.
Bu yapı, diğer nevrozlarda da benzer şekilde oluşturulur ve fobi olarak adlandırılır. Yerine geçen tasarımın bilinçli yüklenmesinden kaçma girişimlerinin dışa vurumu, kaygı histerisinin belirgin özellikleri olan kaçınmalar, feragatler ve yasaklardır. Tüm süreci göz önünde bulundurduğumuzda, üçüncü aşamanın, ikinci aşamanın işlevini daha geniş ölçekte tekrarladığını söyleyebiliriz. Bw sistemi, bastırılmış tasarımın ortaya çıkmasını yerine geçen tasarımı yükleyerek nasıl engellediyse, şimdi de yerine geçen tasarımın etkinleşmesini çevresini yükleyerek engellemektedir. Böylece yer değiştirme yoluyla yerine geçen tasarımın oluşumu devam etmiştir. Ayrıca, başlangıçta Bw sistemi, bastırılmış sevkedici uyarımın girebileceği yalnızca küçük bir açıklık, yani yerine geçen tasarımı barındırırken, sonunda tüm fobik yapı, bilinçdışı etkinin bu türden bir etkili alanı haline gelir.
Bu savunma mekanizmasının tüm işleyişi boyunca, sevk tehlikesinin dışarıya doğru bir projeksiyonunun elde edilmiş olduğu ilginç bir noktadır. Ego, kaygı gelişimi tehlikesi bir sevkten değil de bir algıdan kaynaklanıyormuş gibi davranır ve bu nedenle, bu dış tehlikeye karşı fobik kaçınma çabalarıyla tepki verme hakkına sahip olur. Bu bastırma sürecinde başarılan tek şey, kaygı boşalımının bir ölçüde dizginlenebilmesidir; ancak bu, kişisel özgürlük pahasına ağır bedellerle mümkündür. Sevk taleplerinden kaçma girişimleri genellikle etkisizdir ve fobik kaçışın sonucu tatmin edici olmaktan uzak kalır.
Kaygı histerisinde tespit ettiğimiz ilişkilerin büyük bir kısmı, diğer iki nevroz türü için de geçerlidir. Bu nedenle tartışmayı, farklılıklar ve karşı-yüklenmenin rolü üzerine odaklanarak sınırlandırabiliriz. Konversiyon histerisinde, bastırılmış tasarımın sevkedici yüklenmesi, semptomun innervasyonuna (sinirsel uyarımına) dönüştürülür. Bilinçdışı tasarımın bu deşarj yoluyla innervasyona nasıl ve hangi koşullarda yönlendirildiği, böylece Bw sistemine karşı baskı yapmaktan vazgeçtiği gibi sorular, histeriye özel bir incelemeye bırakılmalıdır.
Bw (veya Vbw) sisteminden kaynaklanan karşı-yüklenmenin rolü, konversiyon histerisinde belirgindir ve semptom oluşumunda ortaya çıkar. Karşı-yüklenme, hangi sevk temsiline tüm yüklenmenin yoğunlaştırılacağına dair seçimi yapar. Bu semptom olarak seçilen temsil, hem sevkedici isteğin hedefini ifade etme hem de Bw sisteminin savunma veya cezalandırma eğilimine hizmet etme koşulunu yerine getirir; bu nedenle aşırı yüklenir ve iki yönden de tutulur; tıpkı kaygı histerisindeki yerine geçen tasarım gibi.
Bu ilişkiden, Bw sisteminin bastırmaya yönelik çabasının, semptomun yüklenme enerjisi kadar büyük olması gerekmediği sonucunu çıkarabiliriz; çünkü bastırmanın yoğunluğu, karşı-yüklenmeye harcanan enerjiyle ölçülür ve semptom yalnızca karşı-yüklenmeye değil, aynı zamanda Ubw sisteminden kaynaklanan ve içinde yoğunlaşan sevkedici yüklenmeye de dayanır.
Zorlantı nevrozu için, önceki açıklamalara yalnızca şu eklemeyi yapabiliriz: Burada, Bw sisteminden kaynaklanan karşı-yüklenme, en belirgin şekilde öne çıkar. Bu karşı-yüklenme, tepki oluşumu olarak organize edilir, ilk bastırmayı gerçekleştirir ve bastırılmış tasarımın daha sonraki çıkışını engelleyen bir mekanizma oluşturur. Şu varsayımı ileri sürmek mümkündür: Karşı-yüklenmenin baskın olması ve bir deşarj mekanizmasının eksikliği nedeniyle, bastırma süreci kaygı histerisi ve zorlantı nevrozunda, konversiyon histerisinde olduğundan çok daha az başarılı görünmektedir.
V. Ubw Sisteminin Özel Nitelikleri
İki ruhsal sistemin ayrımına yeni bir anlam katılır, eğer Ubw sisteminin süreçlerinin, bir sonraki daha üst düzey sistemde bulunmayan özellikler gösterdiğini fark edersek.
Ubw sisteminin çekirdeği, yüklenmelerini boşaltmak isteyen sevk temsillerinden, yani arzu sevklerinden oluşur. Bu sevkedici eğilimler birbirine paralel olarak işler, yan yana etkilenmeden var olurlar ve birbirleriyle çelişmezler. Eğer aynı anda etkinleşen iki arzu sevki varsa ve bu sevklerin hedefleri bizim için bağdaşmaz görünüyorsa, bu sevkler birbirlerinden geri çekilmez veya birbirlerini ortadan kaldırmaz; bunun yerine, orta bir hedefe, bir uzlaşmaya doğru birleşirler.
Bu sistemde ne olumsuzlama, ne şüphe, ne de kesinlik dereceleri vardır. Tüm bunlar yalnızca Ubw ve Vbw sistemleri arasındaki sansür aracılığıyla sisteme dahil edilir. Olumsuzlama, daha üst düzey bir bastırmanın bir yerine geçmesidir. Ubw sisteminde yalnızca daha fazla veya daha az yüklenmiş içerikler bulunur.
Yüklenme yoğunluklarının çok daha büyük bir hareketliliği hâkimdir. Yer değiştirme süreci aracılığıyla, bir tasarım kendi yüklenme miktarını tamamen başka bir tasarıma devredebilir; yoğunlaşma süreciyle ise, diğer birkaç tasarımın tüm yüklenmesini kendi üzerinde toplayabilir. Bu iki sürecin, sözde psikolojik birincil süreç olarak adlandırılan durumu işaret ettiğini öne sürdüm. Vbw sisteminde ise, ikincil süreç hakimdir; bu süreç, Vbw sisteminin unsurları üzerinde birincil süreç işlediğinde, “komik” olarak algılanır ve kahkahaya neden olur.
Ubw sisteminin süreçleri zamanla sınırlı değildir; yani, zaman içinde sıralanmazlar, geçen zamanla değişime uğramazlar ve zamana ilişkin herhangi bir bağ taşımazlar. Zamanla ilişki, yalnızca Bw sisteminin işleviyle bağlantılıdır.
Aynı şekilde, Ubw süreçleri gerçeklikle bir ilişki tanımaz. Bu süreçler, haz ilkesine tabidir; akıbetleri yalnızca ne kadar güçlü olduklarına ve haz-ızdırap düzenlemesine nasıl uyum sağladıklarına bağlıdır.
Özetlersek: Çelişkisizlik, birincil süreç (yüklenmelerin hareketliliği), zamansızlık ve dış gerçekliğin yerini psikolojik gerçeklikle değiştirme, Ubw sistemine ait süreçlerde bulmayı beklediğimiz temel özelliklerdir.
Bilinçdışı süreçler, yalnızca rüya görme ve nevrozlar gibi, daha yüksek Vbw sisteminin süreçlerinin bir gerilemeyle (regresyonla) daha erken bir aşamaya geri döndüğü koşullar altında bizim için görünür hale gelir. Bu halleriyle bu süreçler tanınamaz ve hatta bağımsız olarak var olamazlar; çünkü Ubw sistemi, çok erken bir dönemde, bilince ve hareketliliğe erişimi ele geçirmiş olan Vbw tarafından örtülür. Ubw sisteminin deşarjı, duygusal gelişime yönelik beden innervasyonuna yöneliktir; ancak daha önce tartıştığımız gibi, bu deşarj yolu bile Vbw sistemi tarafından kısıtlanır. Ubw sistemi, normal koşullar altında, refleksler gibi zaten organize edilmiş olanlar dışında, amaçlı bir kas hareketi üretemez.
Bu özelliklerin tam anlamını kavrayabilmemiz için, onları Vbw sisteminin özellikleriyle karşılaştırmalı ve bu ölçütlerle değerlendirmeliyiz. Ancak bu bizi çok uzaklara götüreceğinden, bu karşılaştırmayı ertelemeyi ve Vbw sisteminin daha ayrıntılı incelenmesinden sonra yapmayı öneriyorum. Şimdilik yalnızca en acil olanları belirtmekle yetineceğim.
Vbw sisteminin süreçleri, bilinçli ya da yalnızca bilince ulaşabilir olmalarına bakılmaksızın, yüklenmiş tasarımların deşarj eğilimlerini bastırma eğilimi gösterir. Eğer bir süreç bir tasarımdan diğerine geçerse, ilk tasarım yüklenmesinin bir kısmını tutar ve yalnızca küçük bir kısmı yer değiştirme yoluyla aktarılır. Birincil süreçlerdeki gibi yer değiştirme ve yoğunlaşmalar ya devre dışı bırakılmıştır ya da çok sınırlıdır. Bu durum, J. Breuer’i ruhsal yaşamda iki farklı yüklenme enerjisi durumu öne sürmeye yönlendirmiştir: biri tonik olarak bağlı, diğeri serbest hareketli ve deşarja yönelik. Şimdiye kadar bu ayrımın sinirsel enerjinin doğasına dair en derin kavrayışımızı temsil ettiğini düşünüyorum ve bu ayrımdan kaçınmanın bir yolunu göremiyorum. Bu noktada tartışmayı sürdürmek metapsikolojik açıklamanın acil bir gereksinimi olabilir, ancak bu hâlâ fazlasıyla iddialı bir girişim olarak kalabilir.
Vbw sistemine ayrıca, tasarım içerikleri arasında bir iletişim ağı kurma, bu içeriklerin birbirlerini etkileyebilmelerini sağlama, onları zaman içinde sıralama, bir ya da birden fazla sansürü dahil etme, gerçeklik sınaması yapma ve sahilik ilkesini işletme işlevleri de düşmektedir. Bilinçli hafıza da tamamen Vbw sistemine bağlı gibi görünmektedir. Bu hafıza, Ubw’nin yaşantı izlerinin kaydedildiği hafıza izlerinden kesin bir şekilde ayrılmalı ve muhtemelen, bilinçli ve bilinçdışı tasarımlar arasındaki ilişkiye yönelik öne sürdüğümüz ancak sonradan reddettiğimiz özel bir yazım türüne karşılık gelmektedir. Bu bağlamda, şimdi Vbw, şimdi Bw olarak adlandırdığımız üst düzey sistemi adlandırmada yaşadığımız kararsızlığı sonlandıracak araçları da bulabiliriz.
Burada, ruhsal işlevlerin iki sisteme dağılımına ilişkin ortaya koyduğumuz bulguları aceleyle genelleştirmememiz gerektiği uyarısı yerinde olacaktır. Yetişkin insanda durumları, Vbw sisteminin, daha yüksek bir organizasyonun ön aşaması olarak işlev gördüğü şekliyle tarif ediyoruz. Bu sistemin bireysel gelişim boyunca hangi içeriğe ve ilişkilere sahip olduğu ya da hayvanlar dünyasında hangi rolü oynadığı, bu tariften çıkarılmamalı, bağımsız olarak araştırılmalıdır. İnsanlarda, iki sistemin içerik ve özelliklerini değiştirdiği ya da hatta yer değiştirdiği patolojik koşullara rastlama olasılığına da hazırlıklı olmalıyız.
- J. Breuer’in histeri üzerine çalışmalarında geliştirdiği fikirlerden yola çıkan, Düşlerin Yorumu adlı eserin VII. bölümüne bakınız.
- Ubw’nin diğer önemli ayrıcalıklarının anılması başka bir bağlam için saklanmıştır.
VI. İki Sistem Arasındaki İlişki
Ubw’nin hareketsiz bir durumda kaldığını, tüm ruhsal çalışmanın Vbw tarafından yapıldığını, Ubw’nin gelişimin bir kalıntısı, işlevsiz bir organ ya da geçmişte kalmış bir şey olduğunu düşünmek yanlış olur. Veya iki sistem arasındaki ilişkinin yalnızca bastırma eylemine dayandığını ve Vbw’nin rahatsız edici gördüğü her şeyi Ubw’nin derinliklerine attığını varsaymak da doğru değildir. Ubw, bunun yerine canlı, gelişime açık bir yapı olarak kalır ve Vbw ile işbirliği dahil olmak üzere çeşitli ilişkiler sürdürür. Özetlemek gerekirse, Ubw süreçleri, sözde türevlerinde devam eder, yaşamın etkilerine açıktır, sürekli olarak Vbw’yi etkiler ve aynı zamanda Vbw’den gelen etkilerle şekillenir.
Ubw’nin türevlerini incelemek, iki ruhsal sistemi şematik ve net bir şekilde ayırma beklentimizi hayal kırıklığına uğratacaktır. Bu, sonuçlarımıza yönelik memnuniyetsizlik yaratacak ve muhtemelen ruhsal süreçlerin bu şekilde ayrımını sorgulamak için kullanılacaktır. Ancak biz, gözlemlerimizin sonuçlarını teoriye dönüştürmekten başka bir görevimizin olmadığını ve başlangıçta basit ve pürüzsüz bir teori geliştirme gibi bir zorunluluğumuzun bulunmadığını savunabiliriz. Teoriler, gözlemlere uygun olduğu sürece karmaşıklıklarını sürdürmelidir ve bu karmaşıklıklar aracılığıyla, doğası gereği basit olan ama gerçekliğin karmaşıklıklarına uyum sağlayan bir anlayışa ulaşacağımız beklentisini terk etmemeliyiz.
Belirtilen karaktere sahip Ubw’deki sevkedici uyarımların türevleri arasında, çelişkili özellikleri bir araya getiren türler vardır. Bir yandan yüksek derecede organize olmuş, çelişkisizdirler, Vbw sisteminin tüm kazanımlarını özümsemişlerdir ve bu sistemin oluşumlarından neredeyse ayırt edilemezler. Diğer yandan, bilinçdışıdırlar ve bilinçli hale gelme yeteneğine sahip değildirler. Bu nedenle niteliksel olarak Vbw’ye, ancak fiilen Ubw’ye aittirler. Kökenleri, akıbetlerini belirleyen temel unsurdur. Onları, fiziksel olarak beyazlara benzeyen ama bir veya iki belirgin özellikleriyle kökenlerini ele veren, bu yüzden toplum tarafından dışlanan ve beyazların ayrıcalıklarından yararlanamayan insan ırklarının melezlerine benzetebiliriz. Bu tür, hem normal bireylerde hem de nevrotiklerde görülen, rüyaların ya da semptomların öncüleri olarak tanımladığımız, yüksek derecede organize edilmiş olsa bile bastırılmış kalıp bilinçli hale gelemeyen hayali oluşumlardır. Bu oluşumlar, bilince çok yaklaşır, ancak yoğun bir yüklenme taşımadıkları sürece rahatsız edilmezler ve belli bir yüklenme düzeyini aştıklarında geri itilirler. Ubw’nin aynı şekilde yüksek derecede organize edilmiş türevleri arasında, Vbw’nin karşı-yüklenmesiyle etkileşime girdiklerinde bilince ulaşmayı başaran yerine geçen tasarımlar bulunur.
Bilincin koşullarını başka bir bağlamda daha ayrıntılı inceleyecek olsak da, burada karşılaşılan bazı zorluklar çözülebilir hale gelecektir. Ancak, şimdiye kadar Ubw’den yukarı doğru bir yaklaşım benimsediğimiz bu noktada, bilincin perspektifinden hareket eden bir karşılaştırmayı yararlı bulabiliriz.
Bilinç için, tüm ruhsal süreçlerin toplamı, bilinçöncesi alanı olarak görülür. Bu bilinçöncesinin büyük bir kısmı, bilinçdışından türemiştir; bilinçdışının türevlerinin karakterine sahiptir ve bilinçli hale gelmeden önce bir sansürden geçmek zorundadır. Vbw’nin başka bir kısmı ise sansür olmadan bilinçli hale gelebilir. Bu noktada, daha önceki bir varsayımımızla çelişiyoruz. Bastırma tartışmalarında, bilince ulaşmayı belirleyen sansürün Ubw ile Vbw sistemleri arasında yer aldığını varsaymak zorunda kalmıştık. Şimdi ise bir sansürün Vbw ile Bw arasında yer aldığını kabul etmek durumundayız. Ancak bu karmaşıklığı bir zorluk olarak görmemeli, bunun yerine, her bir sistemden bir üst seviyeye, yani daha yüksek bir ruhsal organizasyon düzeyine geçişin bir sansürle karşılık bulduğunu varsaymalıyız. Bu varsayım, yazımların sürekli yenilenmesi fikrini de ortadan kaldırır.
Bu zorlukların temel nedeni, bilinçliliğin —ruhsal süreçlere dair elimizdeki tek doğrudan belirti— sistemlerin ayrımına uygun bir ölçüt oluşturmamasıdır. Ayrıca, bilinç her zaman bilinçli olmayabilir, bazen de gizli olabilir. Gözlemlerimiz, Vbw sistemiyle aynı özelliklere sahip birçok şeyin bilinçli hale gelmediğini ve bilincin belirli yönelimlerle sınırlandığını göstermiştir. Bilincin, sistemler ya da bastırma ile basit bir ilişkisi yoktur. Gerçek şu ki, yalnızca bastırılmış olan değil, aynı zamanda egomuzu yöneten bazı sevkler de —bastırılmış olanların işlevsel karşıtları— bilince yabancı kalır. Ruhsal yaşamın metapsikolojik bir incelemesine ulaşmak istiyorsak, bilinçliliğin bir belirti olarak taşıdığı anlamdan kurtulmayı öğrenmeliyiz.
Sürekli bu noktada duraksadığımız sürece, genel ilkelerimizin istisnalarla sık sık kesintiye uğradığını görürüz. Ubw’nin türevleri, yerine geçen tasarımlar ve semptomlar olarak bilinçli hale gelirler; genellikle bilinçdışına karşı ciddi biçimde çarpıtılmış şekilde olsa da, bastırmayı gerektiren birçok özelliği koruyarak bunu başarırlar. Öte yandan, doğaları gereği bilinçli hale gelmesi beklenen birçok bilinçöncesi oluşumun bilinçdışı kaldığını görürüz. Muhtemelen bu durum, onların Ubw’nin daha güçlü çekim etkisine maruz kalmasından kaynaklanır. Buradan, daha önemli farkın bilinçli ile bilinçöncesi arasında değil, bilinçöncesi ile bilinçdışı arasında aranması gerektiği sonucuna varırız.
Ubw, Vbw’nin sınırında sansürle geri çevrilir. Ancak Ubw’nin türevleri, bu sansürü aşabilir, yüksek derecede organize olabilir, Vbw içinde belirli bir yüklenme yoğunluğuna kadar büyüyebilir; ancak bu yoğunluğu aşıp bilince dayatmak istediklerinde, Ubw’nin türevleri olarak tanınır ve Vbw ile Bw arasındaki yeni sansür sınırında yeniden bastırılır. İlk sansür doğrudan Ubw’ye, ikinci sansür ise Ubw’nin Vbw içindeki türevlerine karşı işler. Bu durum, bireysel gelişim sürecinde sansürün bir noktada ileri taşındığını düşündürebilir.
Psikanalitik tedavi, Vbw ile Bw sistemleri arasındaki ikinci sansürün varlığına dair kesin kanıt sağlar. Hastayı, Ubw’nin türevlerini bolca üretmeye teşvik ederiz; bu türevlerin bilince ulaşmasını engelleyen sansürle mücadele etmeye zorlarız ve bu sansürün üstesinden gelerek, önceki sansürün ürünü olan bastırmayı ortadan kaldırmak için bir yol açarız. Ayrıca şu noktayı ekleyelim: Vbw ile Bw arasındaki sansürün varlığı, bilince ulaşmanın basit bir algı eylemi değil, muhtemelen bir aşırı yüklenme ve ruhsal organizasyonda ileri bir adım olduğunu bize hatırlatır.
Ubw’nin diğer sistemlerle ilişkisine dönersek, bu konuda yeni bir şey ortaya koymaktan ziyade, açıkça görülen noktaları ihmal etmemek için bir değerlendirme yapabiliriz. Sevkedici faaliyetlerin köklerinde, sistemler birbirleriyle en yoğun şekilde iletişim kurar. Bu aşamada uyarılan süreçlerin bir kısmı Ubw aracılığıyla bir hazırlık aşaması olarak geçer ve Bw’de en yüksek ruhsal gelişime ulaşır; diğer bir kısmı ise Ubw olarak kalır. Ubw, aynı zamanda dış algıdan kaynaklanan yaşantılar tarafından da etkilenir. Algıdan Ubw’ye giden yollar genelde açıktır; ancak Ubw’den ileriye giden yollar, bastırma nedeniyle tıkanabilir.
Bir insanın Ubw’sinin, bilinci devre dışı bırakarak bir başka insanın Ubw’sine tepki verebilmesi çok dikkate değer bir olgudur. Bu durumun daha ayrıntılı bir şekilde araştırılması, özellikle bilinçöncesi faaliyetin bu süreçte dışlanıp dışlanamayacağı açısından önemlidir; ancak betimleme açısından bu olgu tartışmasızdır.
Vbw (veya Bw) sisteminin içeriği, kısmen sevkedici yaşamdan (Ubw aracılığıyla), kısmen de algıdan kaynaklanır. Bu sistemin süreçlerinin Ubw üzerinde doğrudan bir etkisi olup olmadığı tartışmalıdır. Patolojik vakaların incelenmesi, Ubw’nin inanılması güç bir bağımsızlığa ve etkilenemezliğe sahip olduğunu sıklıkla gösterir. İki sistem arasındaki sevklerin tamamen ayrışması ya da sistemlerin mutlak bir şekilde birbirinden kopması, hastalığın karakteristik özelliğidir. Ancak psikanalitik tedavi, Bw’nin Ubw üzerinde etkili olabileceği varsayımı üzerine inşa edilmiştir ve bu etki zorlu olsa da imkânsız değildir. Daha önce bahsettiğimiz gibi, Ubw’nin türevleri, bu etkileşim için bize bir yol açar. Ancak, Bw’den Ubw’ye doğru kendiliğinden gerçekleşen bir değişimin yavaş ve zor bir süreç olduğunu varsaymak yerinde olacaktır.
Bilinçöncesi bir sevkle, yoğun şekilde bastırılmış bir sevk arasında bir işbirliği, eğer durum bunu gerektiriyorsa, mümkün olabilir. Bu durumda bastırma kaldırılır, bastırılmış etkinlik, egonun niyet ettiği sevki güçlendirmek için kabul edilir. Bu belirli konumda, bilinçdışı, egoya uygun hale gelir; ancak genel bastırma durumu değişmez. Ubw’nin bu işbirliğindeki başarısı gözle görülürdür; güçlenen sevkler, normalden farklı davranışlar sergiler, mükemmel performanslara olanak tanır ve çelişkilere, zorlantı semptomlarına benzer bir direnç gösterir.
Ubw’nin içeriği, bir tür ruhsal “ilkel halk” olarak düşünülebilir. Eğer insanlarda kalıtsal ruhsal oluşumlar, hayvanlardaki içgüdülere benzer bir şey varsa, Ubw’nin çekirdeğini bu oluşumlar oluşturur. Daha sonra, çocukluk gelişimi sırasında kullanışsız hale gelen ve atılan unsurlar da buna eklenir ki bunlar, doğaları gereği kalıtsal olanlardan çok farklı olmayabilir. İki sistemin içeriğinin kesin ve nihai bir şekilde ayrılması genellikle ancak ergenlik döneminde gerçekleşir.
VII. Bilinçdışının Tanınması
Yukarıdaki tartışmalarda bir araya getirdiğimiz her şey, yalnızca rüya yaşamı ve aktarım nevrozları hakkındaki bilgilerden yola çıkılarak Ubw hakkında söylenebileceklerin bir özetini oluşturur. Bu, şüphesiz, çok fazla değildir; yer yer açıklanması zor ve kafa karıştırıcı bir izlenim bırakır. Özellikle de Ubw’nin zaten bilinen bir bağlama nasıl yerleştirilebileceği veya bu bağlama nasıl dahil edilebileceği konusundaki yetersizlik belirgindir. Ancak narsistik psikonevrozlar olarak adlandırdığımız bir hastalık türünün analizi, bu gizemli Ubw’yi daha yakından anlamamıza ve hatta neredeyse elle tutulur hale getirmemize olanak sağlayabilecek içgörüler sunmayı vaat etmektedir.
Abraham’ın 1908 tarihli bir çalışmasından bu yana (ki bu çalışmayı titiz yazar, benim önerime dayandırmıştır), Kraepelin’in **Dementia praecox’**unu (Bleuler’in şizofrenisini) ego ile nesne arasındaki karşıtlık açısından karakterize etmeye çalışıyoruz. Aktarım nevrozlarında (kaygı ve konversiyon histerisi, zorlantı nevrozu) bu karşıtlığı ön plana çıkaracak herhangi bir şey yoktu. Nesne eksikliğinin nevrozun patlak vermesine neden olduğunu, nevrozun gerçek nesneden vazgeçmeyi içerdiğini ve gerçek nesneden çekilen libidonun önce hayali bir nesneye, ardından bastırılmış bir nesneye yöneldiğini (içe dönme) biliyorduk. Ancak bu nevrozlarda nesne yüklenmesi büyük bir enerjiyle korunur. Bastırma sürecinin daha ayrıntılı incelenmesi bizi, nesne yüklenmesinin Ubw sisteminde bastırmaya rağmen — hatta bastırma nedeniyle — sürdüğünü varsaymaya zorladı. Bu, aktarım yeteneğini, yani bu hastalıklarda tedavi amaçlı kullandığımız yetiyi, kesintisiz nesne yüklenmesinin ön koşulu olarak ortaya koyar.
Şizofrenide ise, bastırma sürecinden sonra çekilen libidonun yeni bir nesne aramadığı, bunun yerine egoya geri döndüğü; yani nesne yüklenmelerinin terk edildiği ve ilkel, nesnesiz bir narsisizm durumunun yeniden kurulduğu varsayımı kendini dayatır. Bu hastaların aktarım kurmaya olan yetersizlikleri — hastalık süreci boyunca —, bu durumdan kaynaklanan terapötik erişilmezlikleri, dış dünyayı karakteristik bir şekilde reddetmeleri, egonun aşırı yüklenmesinin belirtilerinin ortaya çıkması ve tam bir apatinin hüküm sürmesi gibi klinik özellikler, nesne yüklenmelerinin terk edildiği varsayımını destekler. İki ruhsal sistemin ilişkileri açısından bakıldığında, şizofrenide, aktarım nevrozlarında yalnızca psikanalizle bilinçdışında izlenebilen birçok şeyin açıkça bilinçli olarak ifade edilmesi tüm gözlemciler için dikkat çekicidir. Ancak ego-nesne ilişkisi ile bilinçlilik ilişkileri arasında bir bağ kurmak başlangıçta mümkün olmamıştır.
Aranan çözüm, beklenmedik bir yolla ortaya çıkıyor gibi görünmektedir. Özellikle şizofreninin öğretici erken evrelerinde, dilde meydana gelen bir dizi değişiklik gözlemlenmiştir. Bunlardan bazıları, özel bir bakış açısından incelenmeyi hak eder. İfade biçimleri genellikle büyük bir özenle şekillendirilir, “seçkin” veya “süslü” hale getirilir. Cümle yapısında belirli bir bozulma görülür, bu da ifadelerin anlaşılmaz hale gelmesine neden olur; bu yüzden hastaların söylemleri saçma olarak algılanır. Bu söylemlerin içeriğinde sık sık beden organlarına veya bedensel innervasyonlara ilişkin bir bağlantı ön plana çıkarılır. Buna ek olarak, şizofreni semptomlarının, ister histerik ister zorlantı nevrotik yerine geçen tasarımlara benzesin, bu tasarımlarla bastırılmış olan arasındaki ilişkinin, diğer iki nevroz türünde gördüklerimizle uyuşmayan özellikler taşıdığı gözlemlenir.
Dr. V. Tausk (Viyana), şizofreninin erken dönemlerinde gözlemlediği ve hasta tarafından kendi söylemlerini açıklama çabasını da içeren bazı bulgularını benimle paylaşmıştır. Şimdi, onun iki örneği üzerinden hangi görüşü savunmayı düşündüğümü açıklamak istiyorum; ancak bu tür materyali bolca bulmanın her gözlemci için kolay olacağından şüphem yoktur.
Dr. Tausk’un hastalarından biri, sevgilisiyle bir tartışmadan sonra kliniğe yatırılan genç bir kız, şu şikâyette bulunur:
“Gözlerim doğru değil, ters dönmüş gibi.”
Bu durumu kendisi açıklayarak düzenli bir dille sevgilisine yönelik bir dizi suçlamada bulunur:
“Onu hiç anlayamıyorum, her defasında farklı görünüyor. O bir sahtekâr, göz boyayıcı, gözlerimi boyadı. Şimdi gözlerim boyalı, artık onlar benim gözlerim değil, dünyayı başka gözlerle görüyorum.”
Hastanın bu anlaması güç söylemlerine ilişkin açıklamaları, genel anlamda anlaşılır bir ifadeyle eşdeğer oldukları için bir analiz değerindedir; aynı zamanda, şizofrenik dil oluşumunun anlamı ve kökeni hakkında bilgi verir. Tausk’la uyumlu olarak şu noktayı vurguluyorum: Beden organıyla (gözle) olan ilişkinin, düşüncelerinin tüm içeriğinin temsiline dönüşmüş olması. Bu şizofrenik ifade biçimi, burada bir hipokondri özelliği taşır ve “organ dili” haline gelmiştir.
Aynı hastanın başka bir anlatısı:
“Kilisedeyim, aniden bir şey beni sarsıyor, kendimi başka bir şekilde durmak zorunda buluyorum, sanki biri beni yerleştiriyormuş gibi, ya da ben yerleştirilmişim gibi hissediyorum.”
Bu anlatıya eşlik eden analiz, sevgilisine yönelik yeni bir dizi suçlama içerir:
“Sevgilisi sıradan bir adamdır; oysa kendisi evinde zarif bir kişiydi. O da onu sıradan biri yapmıştır. Kendisine üstün olduğuna inandırarak, kendisini ona benzediğinde daha iyi olacağına inandırmıştır. Şimdi onun gibi olmuştur, çünkü onun üstünlüğüne inanmıştır. O kendisini yanıltmıştır, o da onun gibi olmuştur (özdeşleşme!). O, onu yanıltmıştır.”
Tausk, “farklı durma” hareketinin, “yanıltma” kelimesinin bir temsili olduğunu ve sevgiliyle özdeşleşmenin bir ifadesi olduğunu belirtir. Ben ise, düşünce sürecinin bütününde bedensel innervasyonu (ya da bu innervasyonun hissini) içeren unsurun öne çıktığını tekrar vurguluyorum.
Bir histerik, birinci durumda gözlerini kasılı bir şekilde çevirir, ikinci durumda ise gerçekten yer değiştirme hareketini yapar, ancak sadece bu sevki ya da hissi algılamak yerine. Üstelik, her iki durumda da bilinçli bir düşünceye sahip olmaz ve sonradan da bu düşünceyi ifade edemezdi.
Bu iki gözlem, “hipokondri” ya da “organ dili” olarak adlandırdığımız şeye dair kanıtlar sunar. Ancak daha önemli bir noktayı, Bleuler’in monografisinde topladığı örnekler gibi birçok durumda rahatça gösterilebilecek ve belirli bir formülle ifade edilebilecek başka bir olguyu akla getirirler. Şizofrenide, kelimeler, gizli rüya düşüncelerinden rüya imgeleri yaratan ve bizim “psikolojik birincil süreç” olarak adlandırdığımız sürece tabi tutulurlar. Yoğunlaşır ve yer değiştirme yoluyla yüklenmelerini tamamen birbirine aktarırlar. Süreç, tek bir kelimenin, çoklu ilişkiler yoluyla bir düşünce zincirinin tamamını temsil edebileceği noktaya kadar gidebilir. Bleuler, Jung ve öğrencilerinin çalışmaları, bu iddia için bol miktarda malzeme sunmuştur.
Bu tür izlenimlerden bir sonuç çıkarmadan önce, şizofrenik yedek oluşumla histerik ve zorlantı nevrotik yedek oluşumlar arasındaki ince ama rahatsız edici farklılıklara dikkat etmeliyiz. Hâlen gözlemlediğim bir hasta, yüzündeki kötü cilt durumu nedeniyle yaşamın tüm ilgilerinden uzaklaşmıştır. Siyah noktalara ve yüzünde herkesin görebildiği derin çukurlara sahip olduğunu iddia etmektedir. Analiz, hastanın iğdiş müşkülatını cildi üzerinde oynadığını ortaya koyar. Başlangıçta, siyah noktalarını sıkmakta hiçbir pişmanlık hissetmez; bunu yaparken “bir şeyin fışkırması”nın ona büyük bir tatmin verdiğini söyler. Daha sonra, siyah noktaları sıktığı her yerde derin bir çukur oluştuğuna inanır ve “elleriyle sürekli uğraşarak” cildini tamamen mahvettiği için kendini suçlar.
Açıktır ki, siyah noktalardan içeriğin çıkarılması, onun için mastürbasyonun bir yedeğidir. Oluşan çukur, kadın cinsel organını temsil eder; yani, mastürbasyonun kışkırttığı iğdiş tehdidinin (veya bunu temsil eden fantazinin) bir tamamlanışıdır. Bu yedek oluşum, hipokondri özellikleri taşımasına rağmen, histerik bir konversiyonla büyük benzerlik gösterir. Ancak burada başka bir şeylerin söz konusu olduğu hissine kapılırız; bu tür bir yedek oluşumun histeriye özgü olamayacağını düşünürüz, daha henüz bu farkın ne olduğunu tam olarak ifade edememiş olsak bile.
Minik bir cilt gözenek çukuru, bir histerik için kadın vajinasının sembolü olacak kadar anlam kazanamaz; çünkü histerik genellikle vajinayı boşluk içeren nesnelerle özdeşleştirir. Ayrıca, bu tür çukurların çokluğu, histeriğin onları kadın cinsel organı yerine geçecek bir şey olarak kullanmasını engeller.
Benzer bir durum, yıllar önce Tausk’un Viyana Psikanaliz Topluluğu’na sunduğu genç bir hastası için de geçerlidir. Bu hasta, genellikle zorlantı nevrozu sergileyen bir birey gibi davranmıştır; saatlerce tuvalet ritüelleri yapmıştır. Ancak onun farklı yanı, direnç göstermeksizin kendi engellemelerinin anlamını iletebilmesiydi. Örneğin, çoraplarını giyerken, dokumanın ilmeklerini (yani delikleri) çekip ayırdığı fikri rahatsız edici bulmuştur; her delik, onun için kadın cinsel açıklığının bir simgesiydi. Bu, zorlantı nevrozu olan bir hastadan beklenmeyecek bir durumdur. Reitler’in gözlemine göre, çorap giyme ritüelinde takılı kalan başka bir zorlantı nevrozu hastası, dirençlerini aşarak şunu açıklamıştır: Ayağın bir fallik sembol olduğunu, çorabı giymenin bir mastürbasyon eylemi olduğunu ve çorabı sürekli giyip çıkarmasının bir yandan mastürbasyon görüntüsünü tamamlamaya, diğer yandan bu eylemi ortadan kaldırmaya yönelik olduğunu ifade etmiştir.
Şizofrenik yedek oluşumlara ve semptomlara tuhaf karakterini veren şeyin ne olduğunu soracak olursak, nihayet şu sonuca ulaşırız: Bu, sözcüksel ilişkinin nesnel ilişkiye üstünlük sağlamasıdır. Bir siyah noktanın sıkılması ile penisten bir ejakülasyon arasındaki nesnel benzerlik oldukça azdır; ciltteki sayısız yüzeysel gözenek ile vajina arasındaki benzerlik ise daha da azdır. Ancak birinci durumda her ikisi de bir şeyin dışarı fışkırmasını içerir; ikinci durumda ise, argo bir ifadeyle “delik, deliktir” anlayışı geçerlidir. Sözcüksel ifadenin eşitliği, belirtilen şeylerin benzerliğinden ziyade yedek oluşumu yönlendirmiştir. Sözcük ve şey örtüşmediğinde, şizofrenik yedek oluşum, aktarım nevrozlarındaki oluşumlardan sapar.
Bu içgörüyü, şizofrenide nesne yüklenmelerinin terk edildiği varsayımıyla birleştirelim. Bu durumda, nesnelerin sözcük temsillerinin yüklenmesinin korunduğunu varsaymamız gerekir. Daha önce bilinçli nesne temsili olarak adlandırdığımız şey, artık bize sözcük temsili ile nesne temsili olarak ikiye ayrılmış görünmektedir. Nesne temsili, doğrudan nesneye ait algı imgelerinin değilse bile, daha dolaylı ve türevsel hafıza izlerinin yüklenmelerinde yer alır. Bu ayrım, bir bilinçli tasarım ile bir bilinçdışı tasarım arasındaki farkın ne olduğunu anlamamıza yardımcı olabilir.
Bilinçli bir tasarım, yalnızca nesne temsiline değil, aynı zamanda onunla ilişkili sözcük temsiline de sahiptir. Bilinçdışı bir tasarım ise yalnızca nesne temsiline dayanır. Ubw sistemi, nesnelerin nesnel yüklenmelerini, yani ilk ve asıl nesne yüklenmelerini içerir; Vbw sistemi, bu nesne temsillerinin ilgili sözcük temsilleriyle bağlanması yoluyla oluşur. Bu tür bir bağlanma ya da aşırı yükleme, daha yüksek bir ruhsal organizasyonu sağlayan bir süreçtir ve Vbw’de hüküm süren ikincil sürecin, birincil sürecin yerine geçmesini mümkün kılar.
Şimdi, aktarım nevrozlarındaki bastırmanın geri çevrilen tasarımda neyi reddettiğini daha kesin ifade edebiliriz: Bu, nesne ile bağlantılı kalması gereken tasarımın sözcüklere çevrilmesidir. Sözcüklere çevrilmeyen ya da aşırı yüklenmeyen ruhsal eylem, Ubw’de bastırılmış olarak kalır. İlginçtir ki, bu içgörüyü aslında çok erken bir dönemde edinmiştik; bu da bugün şizofreninin en dikkat çekici özelliklerinden birini anlamamıza olanak tanıyor. 1900 yılında yayımlanan Rüyaların Yorumu kitabının son sayfalarında şu ifade yer alır: Düşünce süreçleri, yani algılardan daha uzak yüklenme eylemleri, kendiliğinden niteliksiz ve bilinçdışıdır; bilinçli hale gelme yeteneklerini yalnızca sözcük algılarının izleriyle bağlanarak elde ederler.
Sözcük temsilleri, nesne temsilleri gibi duyusal algılardan kaynaklanır; bu da, neden nesne temsillerinin kendi algı izleri aracılığıyla bilinçli hale gelemeyeceği sorusunu gündeme getirebilir. Ancak, düşüncenin, bu algı izlerinden o kadar uzak sistemlerde gerçekleşmesi muhtemeldir ki, bu izlerin niteliklerini artık taşımazlar ve bilinçli hale gelmek için yeni niteliklerle güçlendirilmesi gerekir.
Ayrıca, sözcüklerle bağlantı, algıların kendilerinde nitelik taşımayan yüklenmelerine de nitelik kazandırabilir. Bu tür yüklenmeler, yalnızca nesne temsilleri arasındaki ilişkileri ifade eder. Sözcükler aracılığıyla kavranabilen bu ilişkiler, düşünce süreçlerimizin ana bileşenlerinden biridir. Bu bağlantının bilinçlilikle doğrudan örtüşmediğini, yalnızca bilinçlilik olasılığını sunduğunu ve bunun yalnızca Vbw sisteminin bir özelliği olduğunu anlıyoruz.
Ancak, bu tartışmaların asıl konumuzdan uzaklaştığını ve bilinçöncesi ile bilinçliliğe dair problemlerin ortasına düştüğünü fark ediyoruz. Bu konuları ayrı bir incelemeye bırakmanın daha uygun olacağını düşünüyoruz.
Şizofreniyi, burada yalnızca bilinçdışını genel anlamda tanımlamak için gerekli olduğu ölçüde ele aldığımızı göz önünde bulundurduğumuzda, bu durumda bastırma olarak adlandırılan sürecin, aktarım nevrozlarındaki bastırma ile ortak bir noktası olup olmadığı konusunda şüpheye düşmemiz gerekir. Bastırmayı, Ubw sistemi ile Vbw (veya Bw) sistemi arasında gerçekleşen ve bilinçten uzak tutulma ile sonuçlanan bir süreç olarak tanımlayan formülümüz, Dementia praecox ve diğer narsistik etkilenim türlerini kapsayacak şekilde değiştirilmek zorundadır. Ancak, egonun bir kaçış girişimi olarak kendini gösteren ve bilinçli yüklenmeyi geri çekme biçiminde ifade edilen süreç, her iki nevroz türü için ortak bir özellik olarak kalır. Narsistik nevrozlarda bu kaçış girişiminin, yani egonun kaçışının ne kadar köklü ve derinlemesine gerçekleştirildiğini anlamak için yüzeysel bir düşünce bile yeterlidir.
Şizofrenide bu kaçış, bilinçdışı nesne temsilini temsil eden bölgelerden sevk yüklenmesinin çekilmesiyle gerçekleştiğinde, Vbw sistemine ait aynı nesne temsilinin bir kısmının — buna karşılık gelen sözcük temsillerinin — daha yoğun bir yüklenme alması, garip görünebilir. Bastırmanın, sözcük temsilini öncelikli olarak etkileyerek tamamen yüklenemez hale getirmesini ve bastırmanın bilinçdışı nesne temsillerine kadar ilerlemesini beklemek daha mantıklı olurdu.
Bu, gerçekten de anlaşılması zor bir noktadır. Ancak şu açıklama yapılabilir: Sözcük temsilinin yüklenmesi, bastırma eylemine ait değildir; bunun yerine şizofreni klinik tablosunu belirgin şekilde karakterize eden, nesneleri geri kazanma çabasına yönelik bir onarım veya iyileşme girişimidir. Bu çabalar, kaybedilen nesneleri geri kazanmayı amaçlar ve bu amaçla, nesnelere ulaşmak için onların sözcük bileşenlerini kullanır; ancak sonuç olarak, nesnelerin yerine sözcüklerle yetinmek zorunda kalır. Zihinsel faaliyetlerimiz genel olarak iki zıt yönde işler: Ya sevklerden yola çıkarak Ubw sistemi aracılığıyla bilinçli düşünce çalışmalarına doğru ilerler ya da dışarıdan gelen bir uyarıyla Bw ve Vbw sistemi üzerinden, egonun ve nesnelerin Ubw yüklenmelerine kadar gider. Bu ikinci yol, bastırmaya rağmen açık kalmalı ve nevrozun nesnelerini geri kazanma çabalarına bir ölçüde açık olmalıdır.
Soyut düşünme sırasında, sözcüklerin bilinçdışı nesne temsilleriyle ilişkilerini göz ardı etme riski taşırız; bu durumda, felsefi düşüncelerimiz, şizofrenik çalışma tarzıyla ifade ve içerik açısından istenmeyen bir benzerlik kazanabilir. Diğer yandan, şizofrenik düşünce biçimini, somut şeyleri soyut kavramlarmış gibi ele alması şeklinde karakterize etmeye çalışabiliriz.
Eğer gerçekten bilinçdışını tanımış ve bilinçdışı bir temsili bilinçöncesi bir temsil ile doğru şekilde ayırt etmişsek, araştırmalarımız başka birçok bağlamdan bu içgörüye geri dönmelidir.
Not: Bazen rüya çalışması, sözcükleri tıpkı nesneler gibi ele alır ve bu durumda “şizofrenik” ifadeler ya da yeni sözcük türetimleri yaratır.
Ek A
Freud ve Ewald Hering
“Alman okuyucu için, yukarıda bahsedilen Hering’in konuşması bir ustalık eseri olarak tanıdık gelecektir. Bu nedenle, Butler’ın bu konuşmadan türettiği tartışmaların ön plana çıkarılması doğal olarak uzak bir ihtimaldir. Ancak Hering’in, psikolojinin bilinçdışı ruhsal etkinliklerin kabul edilmesi hakkını tanıyan etkileyici gözlemleri vardır:
›Kim, iç yaşamımızın bin bir şekilde karmaşıklaşmış dokusunu çözmeyi umabilir ki, eğer yalnızca bilincin izlediği iplikleri takip etmeyi düşünürse? […] Böylece, bir bilinçli algı ile bağlantılı bir halkada sona eren bilinçdışı maddi sinir süreçlerinden oluşan zincirler, bilinçdışı temsil zincirleri ve bilinçdışı sonuçlar olarak adlandırılmıştır ve psikoloji açısından bu yaklaşım tamamen haklı görülebilir. Çünkü psikoloji, bilinçdışı durumlarına tutunmazsa, ruhu ellerinin arasından kayıp gidebilirdi.‹”
Ek B
Psiko-fizyolojik Paralelizm
Bu konuya kısa bir ara verdikten sonra afazi anlayışına geri dönüyor ve Meynert’in teorileri temelinde dil aparatının, belirli kortikal merkezlerden oluştuğu varsayımını hatırlıyoruz. Bu merkezlerde, işlevsiz kortikal alanlarla ayrılmış ve beyaz lifler (asosiyasyon demetleri) ile bağlanmış olan kelime temsillerinin yer aldığı hücreler bulunur. Bu varsayımın, kelime temsillerini hücrelere hapseden bir anlayışla doğru ve kabul edilebilir olup olmadığını sorgulayabiliriz. Bana göre, bu yaklaşım doğru değildir.
Psikolojinin dilinde tanımlandığı şekliyle, zihinsel yetilerin belirli beyin bölgelerine lokalize edilmesi eğilimine karşı, Wernicke’nin yalnızca en basit zihinsel unsurların, yani bireysel duyusal temsillerin, duyusal algının sonlandığı merkezi noktalara lokalize edilebileceğini ifade etmesi büyük bir ilerleme olarak görülmüştü. Ancak, ister karmaşık bir kavram, ister tüm zihinsel etkinlik, isterse tek bir zihinsel unsur olsun, bunları lokalize etmeye çalışmak aynı temel hata değil midir?
Bir sinir lifinin, tüm seyri boyunca yalnızca fizyolojik bir yapı olduğu ve fizyolojik değişikliklere tabi olduğu halde, uç noktasının psikolojik bir fenomenle ilişkilendirildiği varsayımı ne kadar adildir? Eğer “irade” ve “zeka” gibi terimler psikolojik araç sözcükler olarak kabul ediliyorsa ve bu sözcükler, fizyolojik dünyada oldukça karmaşık durumlara karşılık geliyorsa, “basit duyusal temsil”in, bu tür bir araç sözcükten farklı olduğunu daha kesin olarak biliyor muyuz?
Sinir sistemindeki fizyolojik süreçler zincirinin, psikolojik süreçlerle nedensel bir ilişkisi olmadığı varsayılır. Fizyolojik süreçler, psikolojik süreçler başladığında sona ermez; aksine, fizyolojik zincir devam eder. Ancak, bu zincirin her halkası (veya belirli halkaları), belirli bir andan itibaren psikolojik bir fenomenle eşleşir. Bu durumda psikolojik süreç, fizyolojik sürecin paralel bir eşlikçisidir (“bağımlı bir eşlikçi”).
Eleştirdiğim bu görüşleri benimseyenlerin, bilimsel bakış açılarındaki bu sıçramayı ve değişimi düşünmeden gerçekleştirdiğini öne sürmüyorum. Onlar, fizyolojiye ait bir sinir lifindeki değişikliğin, merkezi sinir hücresinde başka bir değişikliği tetiklediğini ve bu değişikliğin bir “temsilin” fizyolojik karşılığı olduğunu ima ediyorlar. Ancak bu temsil, iki ayrı şeyi birbirine karıştırmaya yol açar; çünkü bunlar birbirine benzemez. Psikolojide, basit bir temsil, diğer temsillerle olan bağlantılarından net bir şekilde ayrılabilen temel bir şeydir. Bu nedenle, temsile karşılık gelen fizyolojik değişikliğin de basit olduğu ve bir noktaya lokalize edilebileceği varsayılır. Bu tür bir varsayım kesinlikle haksızdır; çünkü bu değişikliklerin özellikleri, psikolojik karşılıklarından bağımsız olarak tanımlanmalıdır.
Basit veya tekrarlayan bir temsilin fizyolojik karşılığı nedir?
Açıkça, sabit bir şey değil, bir sürecin doğasına sahip bir şeydir. Bu süreç lokalize edilebilir; beynin belirli bir korteks bölgesinden başlar ve ya tüm korteks boyunca ya da belirli yollar boyunca yayılır. Bu süreç tamamlandığında, etkilendiği korteks bölgesinde bir modifikasyon, yani bir hatırlama imkânı bırakır. Ancak, bu modifikasyona psikolojik bir şeyin karşılık gelip gelmediği oldukça şüphelidir; bilincimizde “gizli bir hatıra resmi” olarak adlandırılabilecek bir şey bulunmamaktadır. Ancak, korteksin aynı durumu yeniden uyarıldığında, o psikolojik içerik yeniden bir hatıra resmi olarak ortaya çıkar.
Ek C
Sözcük ve Şey
Dil bozukluklarını, dil aparatının bu yapısına dayalı olarak açıklamak için hangi varsayımlara ihtiyaç duyduğumuzu incelemek istiyoruz; diğer bir deyişle, dil bozukluklarının incelenmesinden bu aparatın işlevi hakkında neler öğrenebileceğimizi görmek istiyoruz. Bunu yaparken, konunun psikolojik ve anatomik yönlerini mümkün olduğunca birbirinden ayırmaya çalışacağız.
Psikoloji açısından, dil işlevinin birimi “sözcüktür”; bu, akustik, görsel ve kinestetik unsurlardan oluşan karmaşık bir temsildir. Bu bileşimin bilgisini, organik dil aparatındaki lezyonlar sırasında bu bileşime uygun bir ayrışmanın meydana geldiğini gösteren patolojiye borçluyuz. Böylece, sözcük temsilinin bu unsurlarından birinin ortadan kalkmasının, hastalığın lokalizasyonunu belirlememize olanak tanıyan en önemli işaret olacağına hazırlıklı oluruz. Sözcük temsili genellikle şu dört bileşenden oluşur: “ses resmi,” “görsel harf resmi,” “konuşma hareketi resmi” ve “yazı hareketi resmi.” Ancak, bireysel dil işlevlerindeki olası ilişkilendirme süreçlerini incelediğimizde, bu yapı daha karmaşık hale gelir:
(1) Konuşmayı öğrenme süreci: Bir “sözcük ses resmini” bir “sözcük innervasyon hissi” ile ilişkilendirerek konuşmayı öğreniriz. Konuştuktan sonra, konuşma organlarımızdan gelen merkezcil hislerle bir “konuşma hareketi temsili” kazanırız; böylece sözcük, motor açıdan iki yönlü belirlenir. Bu iki belirleyici unsurdan ilki olan sözcük innervasyon temsili, psikolojik açıdan en az öneme sahiptir, hatta bu tür bir psikolojik anın varlığı tamamen reddedilebilir. Ayrıca, konuşma sonrası, konuşulan sözcüğün bir “ses resmini” ediniriz. Bu ikinci ses resmi, dilimizi daha fazla geliştirmediğimiz sürece, yalnızca ilkiyle ilişkilendirilir, onunla aynı olmak zorunda değildir. Bu aşamada (çocukluk dil gelişimi), kendi yarattığımız bir dili kullanırız ve bu süreçte motor afazik bireyler gibi davranırız; farklı yabancı sesleri, kendi ürettiğimiz tek bir sesle ilişkilendiririz.
(2) Başkalarının dilini öğrenme süreci: Kendi ürettiğimiz ses resmini, konuşma innervasyonuna yol açan şeye mümkün olduğunca benzetmeye çalışarak başkalarının dilini öğreniriz. Bu şekilde “taklit ederek konuşmayı” öğreniriz. “Birleştirici konuşmada,” sözcükleri ardışık bir şekilde birbirine bağlarız; bir önceki sözcüğün ses resmi veya konuşma hareketi temsili (veya her ikisi) ulaşana kadar bir sonraki sözcüğün innervasyonunu bekleriz. Konuşma kesinliğimiz böylece fazlasıyla belirlenir ve belirleyici unsurlardan birinin eksikliğini tolere edebilir. Ancak, ikinci ses resmi veya konuşma hareketi temsili tarafından sağlanan düzeltmelerin eksikliği, bazı — hem fizyolojik hem de patolojik — parafazi özelliklerini açıklar.
(3) Harfleri heceleme süreci: Harflerin görsel imgelerini, zaten tanıdığımız sözcük seslerini hatırlatması gereken yeni ses resimleriyle ilişkilendirerek hecelemeyi öğreniriz. Harfi tanımlayan ses resmini hemen telaffuz ederiz, böylece harf, üst üste binen iki ses resmi ve birbirine karşılık gelen iki motor temsil aracılığıyla yeniden belirlenir.
(4) Okuma öğrenimi: Okuma öğrenmek, konuşma sırasında harflerin tek tek seslendirilmesiyle elde edilen sözcük innervasyon ve sözcük hareketi temsillerini belirli kurallara göre birleştirerek, yeni motor sözcük temsilleri oluşturarak gerçekleşir. Bu yeni sözcük temsilleri seslendirildiğinde, bu yeni sözcük temsillerinin ses resimlerinin, konuşma sırasında kullanılan ses ve hareket resimleriyle tamamen örtüştüğünü ve zaten tanıdık olduğunu fark ederiz. Daha sonra, bu hecelemeden elde edilen dil resimlerine, birincil sözcük seslerine ait olan anlamı atfederiz. Artık anlamlı bir şekilde okuruz. Eğer başlangıçta bir yazılı dil yerine bir lehçe konuşuyorsak, heceleme sırasında elde edilen sözcük hareketi ve ses resimlerini eski olanlara üst ilişkilendirme yoluyla bağlayarak yeni bir dil öğrenmek zorunda kalırız. Bu, lehçe ile yazılı dil arasındaki benzerlik nedeniyle kolaylaşır.
Bu okuma öğrenimi açıklaması, sürecin oldukça karmaşık olduğunu ve tekrarlanan ilişkilendirme yönü değişimlerini gerektirdiğini göstermektedir. Ayrıca, afazi sırasında okuma bozukluklarının çok çeşitli şekillerde ortaya çıkabileceğine işaret eder. Okuma sırasında görsel bileşenin lezyonu, yalnızca harf okuma bozukluğu ile belirlenebilir. Harflerin bir sözcük oluşturacak şekilde birleştirilmesi, konuşma yoluna aktarım sırasında gerçekleşir ve bu nedenle motor afazi durumunda ortadan kalkar. Okunanı anlama ise ancak ses resimleri (seslendirilen sözcüklerden türetilen) veya konuşma sırasında oluşan sözcük hareketi resimleri aracılığıyla gerçekleşir. Bu nedenle, bu işlev hem motor hem de işitsel bir lezyon durumunda kaybolur; ayrıca, okuma işleminin gerçekleştirilmesinden bağımsız bir işlevdir.
Kendi gözlemlerimiz, okumanın farklı türlerinin olduğunu ve bu türlerden bazılarının okunanı anlamaktan feragat ettiğini gösterir. Örneğin, düzeltme okuması yaparken harflerin ve diğer yazı işaretlerinin görsel imgelerine özel bir dikkat gösteriyorsam, okunanın anlamı o kadar gözümden kaçar ki, metni stilistik olarak iyileştirmek için özel bir okuma turu daha yapmam gerekir. Eğer ilgimi çeken bir kitap, örneğin bir roman okuyorsam, baskı hatalarını tamamen göz ardı ederim ve karakterlerin isimlerinden aklımda yalnızca karışık bir izlenim veya isimlerinin uzun ya da kısa olduğu ya da bir x veya z harfi içerdiği gibi şeyler kalır. Sesli okuma yaparken, kelimelerimin ses resimlerine ve aralıklarına özel bir dikkat göstermem gerektiğinde, anlamla yeterince ilgilenmeyebilirim ve yorulduğumda, başkalarının anlayabileceği şekilde okuyabilsem de, kendim ne okuduğumu bilemeyecek hale gelirim.
Bu durumlar, okumanın anlaşılmasının, oldukça dolambaçlı bir yoldan geçtiğini gösteren bölünmüş dikkat fenomenleridir. Okuma sürecinin kendisi zorluklar içeriyorsa, bu tür bir anlamanın artık mümkün olmaması, okuma öğrenimi sırasında gösterdiğimiz davranışlarla benzerlik kurularak açıklanabilir. Bu, böyle bir anlam kaybının bir yol kesilmesinin göstergesi olarak değerlendirilmemesi gerektiğini açıklar. Sesli okuma, sessiz okumadan farklı bir süreç olarak görülmemelidir; tek fark, dikkatimizin okuma sürecinin algısal kısmından uzaklaşmasına yardımcı olmasıdır.
(5) Yazmayı öğrenme
Yazmayı öğrenirken, harflerin görsel imgelerini, elin innervasyon imgeleriyle yeniden üreterek aynı ya da benzer görsel imgeler elde ederiz. Genellikle, yazılı harf imgeleri, okuma sırasında kullanılan harf imgelerine yalnızca benzerlik gösterir ve üst ilişkilendirme yoluyla bağlanır; çünkü yazılı dilde matbu harfleri okurken el yazısı yazmayı öğreniriz. Yazma, nispeten basit bir süreçtir ve okumaya kıyasla daha az bozulmaya eğilimlidir.
(6) Dil işlevlerinin devamlılığı
Bireysel dil işlevlerini, daha önce öğrendiğimiz ilişkilendirme yollarında gerçekleştirmeye devam ettiğimiz varsayılabilir. Bu süreçte kısayollar ve yer değişiklikleri olabilir; ancak bunların niteliğini her zaman kesin olarak belirlemek kolay değildir. Bunun önemi, organik bir lezyon durumunda dil aparatının muhtemelen bir bütün olarak bir miktar zarar göreceği ve daha önce öğrenilmiş, daha uzun ve ayrıntılı ilişkilendirme yollarına geri dönmek zorunda kalacağı gerçeğiyle azalır. Deneyimli okuyucular arasında, kelimenin “görsel resminin” etkisi belirgindir; bu sayede, bazı kelimeler (örneğin özel isimler) heceleme yapmaya gerek kalmadan okunabilir.
Sözcük, yukarıda belirtilen imgelerden oluşan karmaşık bir temsil ya da başka bir ifadeyle, görsel, işitsel ve kinestetik kökenli öğeler arasında kurulan karmaşık bir ilişkilendirme sürecine karşılık gelir.
Ancak sözcük, anlamını “nesne temsili” ile olan bağlantısından alır; en azından incelememizi isimlerle sınırlandırırsak bu böyledir. Nesne temsili ise, yine farklı türden görsel, işitsel, dokunsal, kinestetik ve diğer temsillerin oluşturduğu bir ilişkilendirme müşkülatıdır. Felsefeden, nesne temsilinin başka bir şey içermediğini öğreniriz; bir “şeyin” görüntüsü, bu şeyin çeşitli “özelliklerine” dair duyusal izlenimlerden bahsediyor olmamız, yalnızca aynı ilişkilendirme zincirine dahil edilen yeni bir dizi duyusal izlenim olasılığını ekleyerek oluşur (J. S. Mill). Böylece, nesne temsili tamamlanmış bir şey olarak değil, hatta tamamlanabilirliği bile tartışmalı bir şekilde karşımıza çıkar; buna karşılık, sözcük temsili tamamlanmış bir şey gibi görünür, her ne kadar genişletilebilir olsa da.
Dil bozukluklarının patolojisine dayanarak şimdi öne sürmemiz gereken sav şudur: Sözcük temsili, duyusal ucu (ses imgeleri aracılığıyla) nesne temsiline bağlıdır. Böylece, iki tür dil bozukluğu olduğu sonucuna varıyoruz:
- Birinci düzey afazi, sözcüksel afazi: Bu türde, yalnızca sözcük temsilinin tek tek öğeleri arasındaki ilişkilendirmeler bozulmuştur.
- İkinci düzey afazi, sembolik olmayan afazi: Bu türde ise, sözcük ve nesne temsilleri arasındaki ilişkilendirme bozulmuştur.
Asymbolie (sembolizm yoksunluğu) terimini, Finkelnburg’dan itibaren kullanılan anlamından farklı bir şekilde kullanıyorum, çünkü bana göre, sözcük ve nesne temsili arasındaki ilişki, nesne ile nesne temsili arasındaki ilişkiden daha fazla “sembolik” bir adı hak ediyor. Nesnelerin tanınmasındaki bozukluklar, Finkelnburg’un “asymbolie” olarak adlandırdığı durumlar, bence “agnosia” (tanıma kaybı) olarak adlandırılmalıdır. Şimdi şöyle bir olasılık ortaya çıkabilir: Agnostik bozukluklar—yalnızca çift taraflı ve yaygın kortikal lezyonlarda meydana gelebilenler—dil bozukluklarına da yol açabilir, çünkü spontan konuşmanın tüm uyarıları nesne ilişkilendirme alanından gelir. Bu tür dil bozukluklarına üçüncü düzey afazi veya agnostik afazi demeyi öneriyorum. Klinik, bu görüşü destekleyen birkaç vaka tanımamıza olanak sağladı.
Şekil 8: Sözcük Temsilinin Psikolojik Şeması
Sözcük temsili, tamamlanmış bir temsil müşkülatı olarak görünür; nesne temsili ise açık bir yapıdadır. Sözcük temsili, tüm öğeleriyle değil, yalnızca ses imgesi yoluyla nesne temsiline bağlanır. Nesne ilişkilendirmeleri arasında, nesneyi sözcüğün ses imgesi gibi temsil eden görsel olanlar dikkat çeker. Sözcüğün ses imgesinin, görseller dışındaki nesne ilişkilendirmeleriyle olan bağlantıları çizimde gösterilmemiştir.
Dipnotlar:
- J. St. Mill, Logic I, Bölüm III ve An Examination of Sir William Hamilton’s Philosophy.
- Spamer (1876) üzerinden Finkelnburg’un çalışmaları.
Redaksiyon: Işık Barış Fidaner
Geri bildirim: Eviri — özel sayfa | 🦋🤖 YERSİZ ŞEYLER
Geri bildirim: Saikbilim Evirileri — özel sayfa | 🦋🤖 YERSİZ ŞEYLER
Geri bildirim: Sinematik Estetizmin Nörolojisi | 🦋🤖 YERSİZ ŞEYLER
Geri bildirim: The Neurology of Cinematic Aestheticism – Žižekian Analysis
Geri bildirim: Karabasan Makinesinde Öz-deşim ve Öz-blok | 🦋🤖 YERSİZ ŞEYLER