Sevkler ve Akıbetleri (1915) — Sigmund Freud

1915

Sıkça bir bilimin, açık ve kesin tanımlanmış temel kavramlar üzerine inşa edilmesi gerektiği talebini işittik. Ancak gerçekte hiçbir bilim bu türden tanımlarla başlamaz; en kesin bilimler bile. Bilimsel etkinliğin doğru başlangıcı, fenomenlerin tanımıyla başlar; bu fenomenler daha sonra gruplandırılır, düzenlenir ve ilişkiler içine yerleştirilir. Ancak tanımlama sürecinde bile, yalnızca yeni deneyimden türetilmeyen, başka bir yerden getirilen bazı soyut fikirleri malzemeye uygulamaktan kaçınılamaz. Bu tür fikirler – sonradan bilimin temel kavramları hâline gelenler – malzemenin sonraki işlenme aşamalarında daha da vazgeçilmez olur. Başlangıçta bu fikirlerin belirli bir ölçüde belirsiz olmaları kaçınılmazdır; içeriklerinin kesin bir şekilde sınırlandırılmasından söz edilemez. Bu durumda, onların anlamı, alınmış gibi göründükleri deneyim materyaline tekrar tekrar atıfta bulunularak anlaşılır; ancak gerçekte bu materyal onlara tabi kılınır.

Bu nedenle, kesin anlamda, bu kavramların birer konvansiyon niteliği taşıdığı söylenebilir, ancak burada asıl önemli olan, bu kavramların keyfi bir şekilde seçilmemesi, aksine empirik materyal ile anlamlı ilişkilerle belirlenmesidir; bu ilişkiler henüz onları tanımlayıp kanıtlamadan önce tahmin edildiği varsayılır. İlgili fenomen alanının daha derinlemesine araştırılmasından sonra, onun bilimsel temel kavramları daha net biçimde kavranabilir ve bunlar, geniş ölçüde kullanışlı ve tamamen tutarlı hâle gelene kadar aşamalı olarak değiştirilebilir. O zaman bu kavramların tanımlarla sabitlenme zamanı gelebilir. Ancak bilgi ilerlemesi, tanımların katılığını kabul etmez. Fizik biliminin parlak bir şekilde öğrettiği gibi, tanımlarla sabitlenen “temel kavramlar” bile sürekli bir içerik değişimine uğrar.

Psikolojide vazgeçemeyeceğimiz, ancak hâlâ oldukça karanlık ve konvansiyonel bir temel kavram da “sevk” kavramıdır. Bu kavramı çeşitli açılardan anlamlandırmaya çalışalım.

Öncelikle, fizyolojiden başlayarak. Fizyoloji bize “uyarı” ve “refleks şeması” kavramlarını vermiştir; buna göre, dışarıdan canlı dokuya (sinir maddesine) gelen bir uyarı, dışa doğru bir aksiyon yoluyla uzaklaştırılır. Bu aksiyon, uyarılan maddeyi uyarının etkisinden kurtararak veya uyarı etkisinin alanından çıkararak amacına uygun hâle gelir.

Peki, “sevk” ile “uyarı” arasındaki ilişki nasıldır? “Sevk” kavramını “uyarı” kavramı altına yerleştirmek bizi engellemez: Sevk, psişik olan için bir uyarıdır. Ancak sevk ile psişik uyarıyı eşitlemekten hemen sakındırılırız. Görünüşe göre, psişik olan için sevk uyarılarından başka uyarılar da vardır; bunlar fizyolojik uyarılara oldukça benzeyen bir şekilde davranır. Örneğin, göze yoğun bir ışık düştüğünde bu bir sevk uyarısı değildir; ancak yutak mukozasının kuruması hissedildiğinde veya mide mukozasının tahrişi olduğunda [Dipnot: Bu iç süreçlerin susuzluk ve açlık ihtiyaçlarının organik temelleri olduğu varsayılır.], bu bir sevk uyarısıdır.

Bu noktada, sevk uyarısı ile psişik üzerinde etkili olan diğer (fizyolojik) uyarılar arasında bir ayrım yapacak materyalimiz vardır. Birincisi: Sevk uyarısı dış dünyadan değil, organizmanın kendi içinden gelir. Bu nedenle de psişik olan üzerinde farklı bir etki yapar ve ortadan kaldırılması için başka türden aksiyonlar gerektirir. Ayrıca: Bir uyarı için gerekli olan her şey, onun tek bir ani darbe gibi etki gösterdiğini varsaymamızdır; böyle bir durumda uyarı, tipik olarak bir motor kaçış hareketiyle kaynağından uzaklaştırılabilir. Elbette bu darbeler tekrarlanabilir ve birikebilir, ancak bu durum, sürecin ve uyarının ortadan kaldırılmasının koşulları hakkındaki anlayışımızı değiştirmez. Oysa sevk, hiçbir zaman ani bir darbe gibi değil, her zaman sürekli bir güç gibi etkiler. Dışarıdan değil, bedenin içinden kaynaklandığı için, ona karşı kaçış mümkün değildir. Sevk uyarısını “ihtiyaç” olarak adlandırmak daha iyidir; bu ihtiyacı ortadan kaldıran şey ise “tatmin”dir. Tatmin, yalnızca iç uyarı kaynağında uygun (yeterli) bir değişiklik yoluyla sağlanabilir.

Kendimizi, dünyada neredeyse tamamen çaresiz ve henüz hiçbir şekilde yönünü bulamamış bir canlı varlık konumuna koyalım; bu varlık sinir maddesi üzerinde uyarılar alır. Bu varlık, çok geçmeden ilk ayrımını yapacak ve ilk yönelimini kazanacaktır. Bir yandan, kas hareketi (kaçış) yoluyla kendisini uzaklaştırabileceği uyarılar hissedecektir; bu tür uyarıları dış dünyaya atfedecektir. Diğer yandan, böyle bir aksiyonun işe yaramadığı, ancak yine de sürekli zorlayıcı karakterlerini koruyan uyarılar hissedecektir; bu uyarılar, içsel bir dünyayı işaret eder, sevk ihtiyaçlarının bir kanıtıdır. Canlının algılayıcı maddesi, kas hareketlerinin etkinliğinden bir ipucu kazanacak ve böylece bir “dış”ı bir “iç”ten ayırabilecektir.

Böylece, sevkin özünü önce başlıca karakterlerinde buluyoruz: organizmanın içindeki uyarı kaynaklarından köken alması, sürekli bir güç olarak ortaya çıkması ve buradan, bir diğer özelliğini, kaçış hareketleriyle bastırılamaz oluşunu çıkarıyoruz. Ancak bu tartışmalar sırasında bizi bir başka itirafa zorlayan bir şey dikkatimizden kaçmamıştır. Deneyim materyalimize yalnızca belirli konvansiyonları temel kavramlar olarak getirmekle kalmıyor, aynı zamanda psikolojik fenomenler dünyasında rehberlik etmesi için birçok karmaşık varsayımdan da yararlanıyoruz. Bu varsayımların en önemlisini zaten dile getirdik; geriye yalnızca bunu açıkça vurgulamak kalıyor. Bu varsayım biyolojik bir niteliğe sahiptir, eğilim (belki de amaca uygunluk) kavramıyla çalışır ve şöyle der: Sinir sistemi, gelen uyarıları ortadan kaldırma, mümkün olan en düşük seviyeye indirme ya da mümkünse tamamen uyaranlardan uzak kalma işlevine sahip bir aygıttır. Şimdilik bu fikrin belirsizliğine aldırış etmeyelim ve sinir sistemine –genel bir ifadeyle– uyarıları bertaraf etme görevi verelim.

Bunun ardından, sevklerin basit fizyolojik refleks şemasını nasıl karmaşıklaştırdığını görebiliriz. Dışsal uyarılar, yalnızca kendilerinden kaçmayı gerektirir; bu da kas hareketleri yoluyla gerçekleşir ve nihayetinde bir hareket hedefe ulaşır, böylece uygun bir tepki olarak kalıtsal bir eğilim haline gelir. Ancak organizmanın içinden kaynaklanan sevk uyarıları, bu mekanizma ile çözülemez. Bu nedenle sinir sistemine çok daha yüksek talepler getirir, onu dış dünyayı karmaşık ve iç içe geçmiş faaliyetlerle öyle bir şekilde değiştirmeye zorlar ki, bu değişiklikler içsel uyarı kaynağına tatmin sağlayabilsin. Ayrıca sinir sistemini, uyarıdan uzak durma konusundaki ideal niyetinden vazgeçmeye mecbur eder, çünkü bu sevkler kaçınılmaz ve sürekli bir uyarı girişi sağlar. Bu nedenle şu sonuca varabiliriz: Sevkler –dışsal uyarılardan ziyade–, sinir sisteminin bu denli olağanüstü bir yetenekle günümüzdeki gelişim düzeyine ulaşmasının asıl motorlarıdır.

Elbette sevklerin, en azından kısmen, dışsal uyarı etkilerinin sonuçları olduklarını, yani filogenez boyunca canlı madde üzerinde değiştirici etkiler yapmış olduklarını varsaymamızın önünde bir engel yoktur.

Eğer en gelişmiş ruhsal aygıtların bile haz ilkesine tabi olduğunu –yani, haz-hoşnutsuzluk skalasındaki duygular aracılığıyla otomatik olarak düzenlendiğini– görürsek, şu varsayımı reddetmek zor olur: Bu duygular, uyarıların bertaraf edilme biçimini yansıtır. Kesinlikle şu anlamda: Hoşnutsuzluk duygusu, uyarının artışıyla; haz duygusu ise, uyarının azalmasıyla ilişkilidir. Ancak bu varsayımın geniş ölçüdeki belirsizliğini korumak istiyoruz; ta ki ruhsal yaşantıya etki eden uyarı yoğunluğundaki dalgalanmalar ile haz-hoşnutsuzluk arasındaki ilişkinin türünü tahmin edene kadar. Bu ilişkilerin çok çeşitli ve pek de basit olmadığı muhakkaktır.

Şimdi biyolojik taraftan ruhsal yaşamın incelenmesine yönelirsek, “sevk” kavramı bize ruhsal olan ile bedensel olan arasındaki bir sınır kavramı olarak görünür. Bu kavram, bedenin içinden kaynaklanıp ruhsal olana ulaşan uyarıların psişik temsilcisi olarak ve bedenle bağlantısı nedeniyle ruhsal olana yüklenen iş talebinin bir ölçüsü olarak tanımlanabilir.

Artık sevk kavramı ile bağlantılı olarak kullanılan bazı terimleri tartışabiliriz: Zorlama (Drang), hedef (Ziel), nesne (Objekt), sevk kaynağı (Quelle des Triebes).

Bir sevkin zorlaması, onun motor unsuru, temsil ettiği güç toplamı veya iş talebinin ölçüsü olarak anlaşılır. Zorlama karakteri, sevklerin genel bir özelliği, hatta onların özüdür. Her sevk bir faaliyet parçasıdır; gevşek bir şekilde pasif sevklerden söz edildiğinde, aslında yalnızca pasif bir hedefe sahip sevkler kastedilir.

Bir sevkin hedefi her zaman tatmindir ve bu yalnızca sevk kaynağındaki uyarı durumunun ortadan kaldırılmasıyla elde edilebilir. Ancak bu nihai hedef her sevk için değişmez kalsa da, aynı nihai hedefe ulaşmak için farklı yollar bulunabilir; bu da, bir sevk için birbiriyle birleştirilebilen veya birbirleriyle değiştirilebilen çeşitli yakın veya ara hedeflerin ortaya çıkmasına yol açar. Deneyimlerimiz bize, tatmin yönünde bir dereceye kadar ilerleyen ancak daha sonra bir engelleme veya sapma yaşayan “hedefi engellenmiş” sevklerden de söz edebileceğimizi gösterir. Böyle süreçlerde de kısmi bir tatmin sağlandığını varsaymak gerekir.

Bir sevkin nesnesi, sevkin hedefini gerçekleştirebildiği ya da gerçekleştireceği şeydir. Bu, sevkin en değişken öğesidir; onunla başlangıçta ilişkili değildir, yalnızca tatmini mümkün kılma uygunluğu nedeniyle ona atanmıştır. Bu nesne mutlaka yabancı bir şey olmak zorunda değildir; aynı zamanda kendi bedeninin bir parçası da olabilir. Sevkin yaşam serüvenleri boyunca bu nesne defalarca değiştirilebilir; bu sevk kaymasının en önemli rollerden birine sahip olduğu görülür. Öyle bir durum ortaya çıkabilir ki, aynı nesne aynı anda birden fazla sevkin tatminine hizmet eder; Alfred Adler’e göre bu, sevklerin kesişimi (Triebverschränkung) durumudur. Sevkin bir nesneye özellikle sıkı bağlanması, bunun bir tür sabitlenme (fikzasyon) olarak vurgulanır. Bu genellikle sevk gelişiminin çok erken dönemlerinde gerçekleşir ve sevkin esnekliğini sona erdirir; bu sabitlenme çözülmeye yoğun şekilde direnç gösterir.

Bir sevkin kaynağı, bir organ ya da bedenin bir parçasında gerçekleşen ve sevk tarafından ruhsal yaşamda temsil edilen somatik süreçtir. Bu sürecin düzenli olarak kimyasal bir doğaya mı sahip olduğu ya da başka –örneğin mekanik– kuvvetlerin serbest kalmasına mı tekabül ettiği bilinmemektedir. Sevk kaynaklarının incelenmesi artık psikolojinin alanına girmez; ancak bir sevkin kökeninin somatik bir kaynaktan gelmesi, onun için kesinlikle belirleyici bir özelliktir. Sevk bize ruhsal yaşamda yalnızca hedefleri aracılığıyla tanınabilir. Sevk kaynaklarının daha ayrıntılı bir şekilde bilinmesi, psikolojik araştırma amaçları için her zaman gerekli değildir. Ancak bazen sevkin hedeflerinden kaynaklarına doğru çıkarım yapmak mümkündür.

Acaba beden kaynaklı ve ruhsal olana etki eden farklı sevklerin, farklı niteliklerle ayırt edilip edilmediği ve bu nedenle ruhsal yaşamda niteliksel olarak farklı biçimlerde mi davrandığı varsayılmalıdır? Bu adil görünmemektedir; daha basit bir varsayımla yetinmek daha uygun görünür: Bütün sevkler nitelik bakımından aynı türdedir ve etkilerini yalnızca taşıdıkları uyarı yoğunluğuna ya da belki bu niceliğin belirli işlevlerine borçludurlar. Belirli sevklerin ruhsal etkilerini birbirinden ayıran şey, sevk kaynaklarının farklılıklarına indirgenebilir. Ancak, sevk niteliği sorununu neyin oluşturduğunu netleştirmek ancak daha sonraki bir bağlamda mümkün olacaktır.

Hangi sevklerin ortaya konulabileceği ve kaç tane olacağı sorusu, görünüşe göre büyük ölçüde keyfiyete açıktır. Birinin, konunun gerektirdiği yerde ve psikolojik analizin sınırları izin verdiği ölçüde, oyun sevki, yıkım sevki ya da sosyallik sevki gibi kavramları kullanmasına itiraz edilemez. Ancak, bu denli özelleşmiş sevk güdülerinin, sevk kaynaklarına doğru daha ileri bir ayrıştırmaya izin verip vermediği, dolayısıyla yalnızca daha fazla ayrıştırılamayan temel sevklerin anlam talep edebileceği sorusu göz ardı edilmemelidir.

Ben, temel sevkler olarak iki grup önermiştim: Ego veya kendini koruma sevkleri ile cinsellik sevkleri. Ancak bu önerme, ruhsal aygıtın biyolojik eğilimleri hakkındaki varsayım (bkz. yukarıda) gibi bir zorunlu önkoşul anlamına gelmez; bu yalnızca geçici bir yardımcı yapı olarak değerlendirilmeli ve faydalı olduğu sürece kullanılmalı, eğer faydasız hale gelirse başka bir yapı ile değiştirilmelidir. Bu önerme, psikanalizin gelişim tarihinden kaynaklanmıştır. Psikanaliz, psikonevrozları –özellikle “aktarım nevrozları” olarak adlandırılan grubunu (histeri ve obsesif kompulsif nevroz)– ilk inceleme nesnesi olarak almış ve bu rahatsızlıkların her birinin kökeninde cinselliğin talepleri ile Ego’nun talepleri arasında bir çatışmanın bulunduğunu ortaya koymuştur. Yine de, diğer nevrotik rahatsızlıkların (özellikle narsistik psikonevrozların: şizofreniler) derinlemesine bir incelemesi, bu formülün değiştirilmesine ve dolayısıyla temel sevklerin başka bir şekilde gruplandırılmasına yol açabilir. Ancak şu anda bu yeni formülü bilmiyoruz ve Ego ile cinsellik sevklerinin karşıtlığını olumsuzlayan bir argüman da bulmuş değiliz.

Genel olarak psikolojik materyalin işlenmesinden yola çıkarak, sevkleri ayırmaya ve sınıflandırmaya ilişkin belirleyici ipuçları elde etmenin mümkün olup olmayacağı konusunda şüpheliyim. Aksine, bu tür bir işleme yönelik belirli varsayımların sevk yaşamına uygulanması gerektiği ve bu varsayımların psikolojiye aktarılabilmesi için başka bir alandan alınmasının arzu edilir olacağı açıktır. Biyolojinin bu konuda sağladıkları, Ego ve cinsellik sevklerinin ayrılmasına kesinlikle ters düşmez. Biyoloji, cinselliğin bireyin diğer işlevleriyle eşitlenemeyeceğini, çünkü eğilimlerinin bireyin ötesine geçtiğini ve yeni bireylerin üretimi, yani türün devamını içerdiğini öğretir. Ayrıca bize, Ego ile cinsellik arasındaki ilişkiye dair iki farklı görüşün eşit derecede geçerli olabileceğini gösterir: Biri, bireyi esas kabul eder ve cinselliği onun işlevlerinden biri, cinsel tatmini de onun ihtiyaçlarından biri olarak değerlendirir; diğeri ise bireyi, nesilden nesile geçen ve bir tür ölümsüz olan tohum plazmasına geçici ve gelip geçici bir eklenti olarak görür. Bildiğim kadarıyla, cinsellik işlevinin diğer bedensel süreçlerden özel bir kimyasal mekanizma ile ayrıldığı varsayımı da Ehrlich’in biyolojik araştırmalarının öncüllerinden biridir.

Sevk yaşamının incelenmesi, bilinç düzeyinden kaynaklanan aşılması güç zorluklar içerdiğinden, ruhsal rahatsızlıkların psikanalitik araştırması bilgi edinimimizin ana kaynağı olarak kalır. Ancak, psikanalizin gelişim sürecine uygun olarak, şimdiye kadar yalnızca cinsellik sevkleri hakkında bir dereceye kadar tatmin edici bilgiler sağlayabilmiştir; çünkü psikanaliz, bu sevk grubunu psikonevrozlarda neredeyse izole bir şekilde gözlemleme fırsatı bulmuştur. Psikanalizin diğer nevrotik rahatsızlıkları kapsayacak şekilde genişletilmesiyle, Ego sevkleri hakkında da bilgi edinilebilecektir. Ancak, bu daha geniş araştırma alanında benzer derecede uygun gözlem koşullarını beklemek iddialı olacaktır.

Cinsellik sevklerinin genel bir karakterizasyonu şu şekilde yapılabilir: Cinsellik sevkleri sayıca çoktur, çeşitli organik kaynaklardan doğarlar, başlangıçta birbirlerinden bağımsız olarak hareket ederler ve ancak daha sonra, az ya da çok tamamlanmış bir sentez içinde birleşirler. Her birinin hedeflediği amaç, organik hazzın elde edilmesidir. Ancak sentez tamamlandıktan sonra üreme işlevine hizmet etmeye başlarlar ve bu noktada genel olarak cinsellik sevkleri olarak tanınırlar. İlk ortaya çıktıklarında, önce Ego koruma sevklerine yaslanırlar ve onlardan ancak kademeli olarak ayrılırlar. Nesne bulmada da Ego sevklerinin işaret ettiği yolları izlerler. Cinsellik sevklerinin bir kısmı hayat boyu Ego sevkleriyle birlikte kalır ve bu sevkleri libidinal bileşenlerle donatır; bu bileşenler normal işlev sırasında fark edilmeyebilir, ancak ancak bir hastalık durumunda açık hale gelir. Cinsellik sevkleri, büyük ölçüde birbirinin yerine geçebilmeleri ve nesnelerini kolayca değiştirebilmeleri gibi özellikleriyle dikkat çeker. Bu özellikler sayesinde, ilk hedef eylemlerinden çok uzak olan davranışlarda bulunabilirler (yüceltim).

Sevklerin gelişim ve yaşam süreci boyunca uğradığı akıbetleri incelemek, daha iyi tanınan cinsellik sevkleriyle sınırlı kalmak zorundadır. Gözlemler bize bu tür sevk akıbetlerini şu şekilde tanıtır:

Zıtlarına dönüşme.
Kendi kişiliğine yönelme.
Bastırma.
Yüceltim.

Yüceltimi burada ele almayı düşünmüyorum; bastırma ise ayrı bir bölüm gerektirir. Bu yüzden yalnızca ilk iki noktayı tanımlamak ve tartışmakla yetineceğim. Sevklere doğrudan devam etmeyi engelleyen motivasyonlar göz önüne alındığında, sevk akıbetleri, sevklere karşı bir tür savunma biçimi olarak da görülebilir.

Zıttına dönüşme daha yakından incelendiğinde iki farklı sürece ayrılır: Sevkin etkinlikten edilgenliğe yönelmesi ve içeriksel olarak zıtlaşması. Bu iki süreç, özleri farklı olduğu için ayrı ayrı ele alınmalıdır.

İlk sürece örnek olarak sadizm-mazoşizm ve bakma arzusu-teşhircilik karşıt çiftleri verilebilir. Burada dönüşüm yalnızca sevkin hedeflerini etkiler; etkin hedefler, yani “işkence etme”, “seyretme”, edilgen hedeflere, yani “işkence edilme”, “seyredilme”ye dönüşür. İçeriksel zıtlaşma ise sevginin nefrete dönüşmesi durumunda gözlemlenir.

Kendi kişiliğine yönelme, mazoşizmin Ego’ya yönelmiş bir sadizm, teşhirciliğin ise kendi bedenini seyretmeyi içermesi şeklindeki düşünceyle bize yakın gelir. Analitik gözlemler, mazoşistin kendisine yönelik şiddet, teşhircinin ise kendini sergileme eyleminden haz aldığını açıkça gösterir. Bu süreçte esas olan, hedefin değişmeden nesnenin yer değiştirmesidir.

Ancak, bu örneklerde “kendi kişiliğine yönelme” ile “etkinlikten edilgenliğe yönelme” süreçlerinin bir araya geldiğini veya örtüştüğünü fark etmemek mümkün değildir. Bu ilişkilerin açıklığa kavuşturulması, daha derin bir incelemeyi zorunlu kılar. Sadizm ve mazoşizm karşıt çiftinde süreç şu şekilde açıklanabilir: a) Sadizm, başka bir kişiye yönelik şiddet ve güç kullanımıdır.
b) Bu nesne terk edilir ve yerine kendi Ego’su geçer. Ego’ya yönelme ile birlikte, etkin sevk hedefi de edilgen bir hale dönüşür.
c) Daha sonra, yeni bir yabancı kişi nesne olarak aranır ve bu kişi, meydana gelen hedef dönüşümü nedeniyle öznenin rolünü üstlenmek zorunda kalır.

c) durumu, genel anlamda mazoşizm olarak bilinir. Bu durumda tatmin, özgün sadizm yoluyla elde edilir; edilgen Ego, hayal gücü yoluyla eski konumuna yerleştirilir ve şimdi bu yer yabancı özneye bırakılmıştır. Daha doğrudan bir mazoşist tatmin olup olmadığı ise tamamen şüphelidir. Sadizmden yukarıda tarif edilen şekilde türememiş bir özgün mazoşizmin varlığı görülmemektedir [Dipnot: Daha sonraki çalışmalarımda (bkz. “Mazoşizmin Ekonomik Problemi”, 1924), sevk yaşamı sorunları bağlamında bunun tersini savunmuştum.]. b) aşamasının gereksiz olmadığı, sadist sevkin obsesif kompulsif nevrozlardaki davranışından da anlaşılmaktadır. Burada, Ego’ya yönelme gerçekleşir, ancak bir yenisine edilgenlik aşaması eklenmez. Dönüşüm yalnızca b) aşamasına kadar gider. Sadizm, kendine eziyet, kendini cezalandırmaya dönüşür; mazoşizme değil. Etkin fiil edilgen hale gelmez, bunun yerine yansımalı bir orta forma dönüşür.

Sadizm kavrayışı, bu sevkin genel hedefinin yanı sıra (belki de daha doğru bir ifadeyle bu hedefin içinde) çok özel bir hedef eylemi arzu eder gibi görünmesi nedeniyle etkilenmektedir: aşağılamak, boyun eğdirmek ve acı vermek. Ancak psikanaliz, sevkin ilk hedefleri arasında acı vermenin yer almadığını göstermiş gibidir. Sadist bir çocuk, acı vermeyi ne düşünür ne de bunu amaçlar. Ancak bir kez mazoşizme dönüşüm gerçekleştiğinde, acı hisleri çok iyi bir şekilde edilgen bir mazoşist hedefe dönüşebilir; çünkü gerek acı gerekse diğer hoşnutsuzluk hislerinin cinsel uyarılmayı tetiklediği ve haz verici bir durum yarattığı, bu nedenle de bireyin acının hoşnutsuzluğunu hoş görmeyi kabul ettiği sonucunu destekleyen her türlü neden vardır. Bir kez acı hissetme, mazoşist bir hedef haline geldiğinde, sadist hedef olarak da acı verme arzusu geriye dönük olarak ortaya çıkabilir; kişi başkalarına acı verirken, aynı zamanda ıstırap çeken nesneyle özdeşleşerek mazoşist bir haz yaşayabilir.

Elbette her iki durumda da kişi doğrudan acının kendisinden değil, onu takip eden cinsel uyarılmadan haz alır; bu durum özellikle sadist için oldukça rahattır. Dolayısıyla acıdan haz alma, başlangıçta mazoşist bir hedef olup, yalnızca başlangıçta sadist olan birey için bir sevk hedefi haline gelebilir.

Tamlık adına eklemem gerekir ki, merhamet, sadizmde bir sevk dönüşümünün sonucu olarak değil, sevke karşı bir tepki oluşumu (reaksiyon formasyonu) olarak ele alınabilir (bu fark için bkz. ileride).

Bakma ve kendini gösterme hedefini güden sevklerin oluşturduğu bir diğer karşıt çiftin incelenmesi ise biraz farklı ve daha basit sonuçlar ortaya koymaktadır (perversiyon dilinde Voyeur ve Teşhirci). Bu durumda da bir önceki örnekteki gibi aynı aşamalar ortaya konulabilir:
a) Bakma, bir yabancı nesneye yönelik etkin bir davranış olarak;
b) Nesneden vazgeçilmesi, bakma sevkinin bedenin bir bölümüne yönelmesiyle pasifliğe dönüşmesi ve yeni bir hedefin ortaya çıkması: izlenmek;
c) Kendini göstermek ve bir yabancı kişi tarafından izlenmek üzere yeni bir öznenin devreye girmesi.

Aktif hedefin, pasif hedeften daha erken ortaya çıktığı, yani bakmanın izlenmeden önce geldiği pek şüphe götürmez. Ancak bu sevk çiftinde sadizm durumundan önemli bir farklılık vardır: Bakma sevkinde, a) olarak belirtilen aşamadan daha önce bir aşama belirlenebilir. Bakma sevki başlangıçta otoerotiktir; bir nesneye sahiptir, ancak bu nesneyi kendi bedeninde bulur. Ancak daha sonra bu nesne (bir karşılaştırma yoluyla) bir yabancının bedenindeki benzer bir nesneyle değiştirilir (a) aşaması).

Bu ön aşama, ortaya çıkan karşıt çiftin iki durumunun, değişimin nerede yapıldığına bağlı olarak, bu aşamadan çıktığı için özellikle ilgi çekicidir. Bakma sevkinin şeması şöyle sunulabilir:

α) Kendi bedenindeki cinsel bir organı izlemek = Kendi cinsel organının bir başkası tarafından izlenmesi
| |
β) Yabancı bir nesneyi izlemek (aktif bakma arzusu) γ) Yabancı biri tarafından kendi nesnesinin izlenmesi
(teşhircilik).

Sadizme özgü bir ön aşama bulunmamaktadır; sadizm en baştan bir yabancı nesneye yönelir. Ancak çocuğun kendi uzuvlarını kontrol etme çabalarından böyle bir ön aşama oluşturulması da pekala mantıksız olmayabilir [Dipnot: Sayfa 91’deki Dipnot 2’ye bakınız.].

Bu iki sevk örneği için şunu söylemek mümkündür: Sevk dönüşümü, etkinliğin edilgenliğe dönüşmesi ve sevkin kendi kişiliğine yönelmesi, aslında sevk hareketinin toplamı üzerinde hiçbir zaman tamamen gerçekleştirilmez. Daha eski, etkin sevk yönelimi, daha yeni ve edilgen olanla birlikte belli bir ölçüde varlığını sürdürür, sevk dönüşüm süreci ne kadar kapsamlı olursa olsun. Bakma sevkiyle ilgili tek doğru ifade, sevkin otoerotik ön aşamasının yanı sıra etkin ve edilgen son biçimlerinin birlikte varlığını sürdürdüğü şeklinde olacaktır. Bu ifade, sevk hareketleri yerine tatmin mekanizmasını değerlendirme temeline oturtulduğunda daha açık hale gelir.

Belki de başka bir açıklama ve değerlendirme biçimi de haklı çıkarılabilir. Her sevk yaşamı, zamansal olarak ayrılmış ve belirli bir zaman diliminde birbirine benzer sevk dalgalarına ayrıştırılabilir; bunlar ardışık lav püskürmeleri gibi birbiriyle ilişkilendirilebilir. Bu durumda, ilk ve en özgün sevk patlamasının değişmeden devam ettiği ve hiçbir gelişime uğramadığı düşünülebilir. Bir sonraki dalga ise başından itibaren bir dönüşüme (örneğin edilgenliğe yönelme) uğrar ve böylece bu yeni karakteriyle daha önceki dalgayla birleşir ve bu süreç böyle devam eder. Sevk hareketi, başlangıcından belirli bir duraklama noktasına kadar gözlemlendiğinde, bu sevk dalgalarının sıralaması, sevkin belirli bir gelişiminin tablosunu oluşturur.

Gelişimin daha sonraki bir aşamasında, bir sevk hareketinin yanında onun (edilgen) karşıtının gözlemlenebilir olması, Bleuler’in tanımladığı yerinde bir terimle vurgulanmaya değer: Ambivalans.

Sevk gelişimi, sevkin gelişim tarihine ve ara aşamaların kalıcılığına yapılan atıflarla anlayışımıza yaklaştırılmıştır. Ambivalansın ölçüsü, bireyler, insan grupları veya ırklar arasında, deneyimlere dayanarak büyük ölçüde değişkenlik gösterir. Günümüzde yaşayan bir bireyde görülen geniş bir sevk ambivalansı, arkaik bir miras olarak değerlendirilebilir; çünkü sevk yaşamındaki dönüştürülmemiş etkin dürtülerin payının eski çağlarda bugüne kıyasla daha büyük olduğuna inanmak için elimizde nedenler vardır.

Ego’nun erken gelişim evresine, bu evrede cinsellik sevklerinin otoerotik olarak tatmin edildiği döneme, tartışmadan önce otoerotizm ile narsisizm arasındaki ilişkiyi sorgulamaksızın “narsisizm” demeye alıştık. Bu durumda, bakma sevkinin ön aşamasının, yani bakma arzusunun kendi bedenini nesne olarak aldığı aşamanın narsisizme ait olduğunu, narsisistik bir yapı oluşturduğunu söylemeliyiz. Bu yapıdan etkin bakma sevki narsisizmi terk ederek gelişirken, edilgen bakma sevki narsisistik nesneyi elinde tutar. Aynı şekilde, sadizmin mazoşizme dönüşümü de narsisistik nesneye bir dönüş anlamına gelir; ancak her iki durumda da narsisistik özne, başka bir yabancı Ego’yla özdeşleşme yoluyla değiştirilir. Sadizmin oluşturulmuş narsisistik ön aşamasını dikkate aldığımızda, sevk akıbetlerinin “kendi Ego’suna yönelme” ve “etkinlikten edilgenliğe dönüşme” biçimlerinin, Ego’nun narsisistik örgütlenmesine bağlı olduğunu ve bu evrenin izlerini taşıdığını daha genel bir biçimde anlayabiliriz. Bu akıbetler, Ego’nun daha yüksek gelişim aşamalarında başka araçlarla yürütülen savunma girişimlerine karşılık gelir.

Burada şimdiye kadar yalnızca iki sevk karşıt çifti olan sadizm–mazoşizm ve bakma arzusu–teşhircilik çiftlerini ele aldığımızı hatırlıyoruz. Bunlar, ambivalans gösteren en iyi bilinen cinsellik sevkleridir. Daha sonraki cinsellik işlevlerinin diğer bileşenleri, benzer bir şekilde tartışılacak kadar analize açık hale gelmemiştir. Bu sevkler hakkında genel olarak şunu söyleyebiliriz: Otoerotik şekilde hareket ederler, yani nesneleri kaybolur ve kaynakları olan organla birleşir. Bakma sevkinin nesnesi, başlangıçta kendi bedeninin bir parçası olmasına rağmen gözün kendisi değildir; sadizmde ise organ kaynağı, büyük olasılıkla hareket kabiliyetine sahip kaslardır ve doğrudan başka bir nesneye, bu nesne kişinin kendi bedeninde olsa bile, işaret eder. Otoerotik sevklerde organ kaynağının rolü o kadar belirleyicidir ki, P. Federn (1913) ve L. Jekels’in (1913) öne sürdüğü ilginç bir varsayıma göre, organın formu ve işlevi sevk hedefinin etkinlik veya edilgenliğini belirler.

Bir sevkin (maddi) zıddına dönüşümü yalnızca bir durumda, sevginin nefrete dönüşmesinde gözlemlenir. Bu iki duygunun aynı nesneye yönelik olarak sıkça bir arada bulunması, onların birlikte varlığını, duygusal ambivalansın en önemli örneği haline getirir.

Sevgi ve nefret olgusu, sevklerin anlatımına dahil edilmesini zorlaştıran bir özelliğe sahiptir. Bu iki duygusal karşıtlık arasındaki en yakın ilişkinin cinsellik yaşamıyla bağlantılı olduğundan şüphe edilemez. Ancak, sevgiyi, cinselliğin diğer parçalı sevkleri gibi ayrı bir sevk olarak görmek doğal olarak zorlayıcıdır. Sevgiyi tüm cinsel çabanın bir ifadesi olarak görmek daha uygun gibi görünse de, bu yaklaşım da yeterli olmaz ve bu çabanın maddi bir zıddının ne olduğu sorusuna yanıt bulmak güçleşir.

Sevginin yalnızca bir değil, üç karşıt duruma sahip olması dikkat çekicidir. Sevgi–nefret karşıtlığının yanı sıra, sevgi–sevilme karşıtlığı ve ayrıca sevgi ile nefretin bir araya gelerek ilgisizlik veya kayıtsızlık durumuna karşıt hale gelmesi söz konusudur. Bu üç karşıtlıktan ikincisi, yani sevgi–sevilme karşıtlığı, tamamen etkinlikten edilgenliğe dönüşmeye karşılık gelir ve bakma sevkinde olduğu gibi bir temel duruma geri götürülmesine olanak tanır. Bu durum, “kendini sevmek” olarak adlandırılabilir ve bizim için narsisizmin karakteristiğidir. Burada nesnenin veya öznenin yabancı bir unsurla değiştirilip değiştirilmediğine bağlı olarak sevginin etkin hedefi ya da sevilmenin edilgen hedefi ortaya çıkar; bu edilgen hedef, narsisizme yakın kalır.

Sevginin çoklu karşıtlıklarını anlamaya daha fazla yaklaşmak, ruhsal yaşamın genelde üç kutupla yönetildiğini hatırlamakla mümkündür. Bu karşıtlıklar:

Özne (Ego) – Nesne (Dış dünya),
Haz – Hoşnutsuzluk,
Etkinlik – Edilgenlik.

Ego–Ego Olmayan (Dış), (Özne–Nesne) karşıtlığı, daha önce de belirttiğimiz gibi, bireye erken dönemde dayatılır; çünkü birey, dışsal uyarıları kas hareketleriyle susturabileceğini, ancak sevk uyarılarına karşı savunmasız olduğunu deneyimler. Bu karşıtlık özellikle zihinsel etkinliklerde egemen bir konumda kalır ve hiçbir çabayla değiştirilemeyen araştırma için temel durumu yaratır. Haz–Hoşnutsuzluk karşıtlığı, eylemlerimizi belirleyen (irade) duygular dizisiyle ilişkilidir ve bu dizinin aşılmaz önemi daha önce vurgulanmıştır. Etkinlik–Edilgenlik karşıtlığı, Ego-Özne ile Dış-Nesne karşıtlığıyla karıştırılmamalıdır. Ego, dış dünyaya karşı edilgendir; çünkü ondan uyarılar alır, ancak aynı zamanda bu uyarılara tepki vererek etkin olur. Ego, sevkleri tarafından, dış dünyaya karşı olağanüstü bir etkinlik sergilemeye zorlanır; bu nedenle, esas olan vurgulanarak şöyle denebilir: Ego-Özne, dışsal uyarılara karşı edilgendir; ancak kendi sevkleri aracılığıyla etkinlik gösterir.

Etkinlik–Edilgenlik karşıtlığı daha sonra Erkeklik–Dişilik karşıtlığı ile birleşir ve bu birleşme gerçekleşmeden önce psikolojik bir anlam taşımaz. Etkinliğin erkeklikle, edilgenliğin dişilikle bağdaştırılması, karşımıza biyolojik bir gerçeklik olarak çıkar; ancak bu ilişki, düşündüğümüz kadar düzenli, yaygın ve mutlak değildir.

Üç ruhsal kutupluluk, birbiriyle en önemli bağlantıları kurar. Ruhsal yaşamın başlangıcında iki kutupluluğun kesiştiği bir temel durum vardır. Ego, ruhsal yaşamın başlangıcında sevklerle yüklüdür ve kısmen sevklerini kendi üzerinde tatmin etme kapasitesine sahiptir. Bu durumu “narsisizm” olarak adlandırırız ve tatmin olasılığına “otoerotik” deriz. [Dipnot] Cinsellik sevklerinin bir kısmının otoerotik tatmine elverişli olduğunu biliyoruz ve bu sevkler, haz ilkesinin etkisi altındaki gelişim için bir taşıyıcı görevi görür. Nesne talep eden cinsellik sevkleri ile otoerotik tatminle giderilemeyen Ego sevklerinin ihtiyaçları ise bu durumu bozarak gelişimi hazırlar. Narsisistik ilksel durum, her bireyin bir çaresizlik ve bakım döneminden geçmesi, bu dönemde acil ihtiyaçlarının dışarıdan gelen bir yardımla tatmin edilmesi ve böylece gelişiminin bu durumla engellenmesi olmaksızın bu gelişimi sağlayamazdı.

Bu sırada dış dünya, genel anlamda ilgiyle yüklü değildir ve tatmin için önemsizdir. Bu dönemde, Ego-Özne haz verici olanla, dış dünya ise ilgisiz (ve olasılıkla bir uyarı kaynağı olarak hoşnutsuzluk verici) olanla özdeşleşir. Sevgiyi, Ego’nun haz kaynaklarıyla ilişkisi olarak tanımlarsak, yalnızca kendini sevdiği ve dünyaya ilgisiz olduğu bu durum, sevgi ile ilgili olarak bulduğumuz ilk karşıt ilişkiyi açıklar.

Ego, otoerotik olduğu sürece dış dünyaya ihtiyaç duymaz; ancak Ego koruma sevklerinin deneyimleri sonucunda dış dünyadan nesneler edinir ve yine de bir süre için içsel sevk uyarılarını hoşnutsuzluk verici olarak algılamaktan kaçamaz. Bu noktada haz ilkesinin etkisi altında yeni bir gelişim gerçekleşir. Ego, kendisine sunulan ve haz kaynakları olan nesneleri içine alır; onları içselleştirir (Ferenczi’nin terimiyle “introjeksiyon yapar”) ve kendi iç dünyasında hoşnutsuzluk yaratanları dışlar. (Projeksiyon mekanizması için bkz. ileride.)

Başlangıçtaki Sahi-ego, iç ve dış dünyayı nesnel bir ölçüte göre ayırırken, saflaştırılmış bir Haz-ego’ya dönüşür; burada haz niteliği her şeyin üstüne konur. Dış dünya, Ego için bir kısmını içine kattığı haz unsurları ile, kendisine yabancı kalan bir artık arasında bölünür. Ego, kendi içinde bir bileşeni ayırır, onu dış dünyaya atar ve düşman olarak algılar. Bu düzenlemeyle birlikte iki kutupluluğun örtüşmesi yeniden sağlanır:

Ego-Özne – Hazla
Dış Dünya – Hoşnutsuzlukla (daha önceki ilgisizlik durumundan itibaren).

Nesnenin birincil narsisizm aşamasına dahil olmasıyla birlikte sevginin ikinci karşıtı olan nefret de gelişir. Nesne, Ego’ya ilk kez, dış dünyadan Ego koruma sevkleri aracılığıyla getirilir ve nefretin ilksel anlamının, yabancı ve uyarıcı dış dünyayla ilişki olduğunu reddetmek mümkün değildir. İlgisizlik, başlangıçta nefretin bir öncülü olarak ortaya çıkar ve daha sonra ona özel bir durum olarak eklenir. Başlangıçta dış dünya, nesne ve nefret edilen aynı şeylerdir. Daha sonra nesne haz kaynağı olarak ortaya çıktığında sevilir ve Ego’ya katılır; ancak saflaştırılmış Haz-ego için nesne, yeniden yabancıyla ve nefret edilenle örtüşür.

Şimdi fark ediyoruz ki, Sevgi–İlgisizlik karşıt çifti, Ego–Dış Dünya kutupluluğunu yansıtırken, Sevgi–Nefret karşıtlığı, birincisiyle bağlantılı olan Haz–Hoşnutsuzluk kutupluluğunu yeniden üretir. Saf narsisistik aşamanın, nesne aşamasıyla yer değiştirmesinden sonra, haz ve hoşnutsuzluk, Ego’nun nesneyle olan ilişkilerini ifade eder. Nesne, haz duyumlarının kaynağı haline geldiğinde, bu nesneyi Ego’ya yaklaştırmaya, onu Ego’ya katmaya yönelik bir motor eğilim ortaya çıkar; bu durumda, nesnenin “çekiciliği”nden bahseder ve nesneyi “sevdiğimizi” söyleriz. Tersine, nesne hoşnutsuzluk duyumlarının kaynağı olduğunda, Ego ile nesne arasındaki mesafeyi artırmaya, uyarı gönderen dış dünyadan kaçış girişimini nesne üzerinde tekrarlamaya yönelik bir eğilim belirir. Bu durumda nesnenin “itici” olduğunu hissederiz ve ondan nefret ederiz; bu nefret, nesneye yönelik bir saldırganlık eğilimine, hatta onu yok etme niyetine kadar yükselebilir.

Bir sevk için, tatminine ulaşmak istediği nesneyi “sevdiğini” söylemek belki mümkündür. Ancak bir sevkin bir nesneyi “nefret ettiği” fikri bize garip gelir. Bu durum, sevgi ve nefret ilişkilerinin, sevklerin nesneleriyle olan ilişkilerinde değil, Ego’nun bütünsel olarak nesnelerle olan ilişkilerinde kullanılması gerektiğine dikkat çeker. Dikkatli bir dil gözlemi, sevgi ve nefretin anlamına dair başka bir sınırlamayı ortaya koyar. Ego koruma amacına hizmet eden nesneler için “onları sevdiğimizi” değil, “onlara ihtiyaç duyduğumuzu” söyleriz. Dahası, bu tür ilişkilerin farklı bir bağlamı olduğunu ifade eden ve zayıf bir sevgi anlamını çağrıştıran, “hoşlanmak”, “görmekten memnun olmak” ya da “hoş bulmak” gibi ifadeler kullanırız.

Bu durumda “sevmek” kelimesi giderek daha fazla, Ego’nun nesneye olan saf haz ilişkisinin alanına çekilir ve nihayetinde yalnızca dar anlamdaki cinsel nesnelere ve yüceltilmiş cinsellik sevklerinin ihtiyaçlarını tatmin eden nesnelere odaklanır. Ego sevklerini cinsellik sevklerinden ayırma yaklaşımımız, dilimizin ruhuna uygun görünmektedir. Bireysel bir cinsellik sevkinin nesnesini sevdiğini söylemeye alışkın değilsek de, “sevmek” kelimesinin en uygun kullanımını Ego’nun cinsel nesnesiyle olan ilişkisinde buluruz. Bu gözlem, sevgi teriminin bu ilişkideki kullanılabilirliğinin, ancak cinsellik sevklerinin genital organların üstünlüğü altında sentezi tamamlandığında ve üreme işlevine hizmet etmeye başladığında ortaya çıktığını öğretir.

“Hissetmek” kelimesinin kullanımında ise böyle bir yakın ilişkinin olmadığını görmekteyiz; burada cinsellik hazları ve cinsel işlevle bağlantıdan ziyade hoşnutsuzluk ilişkisi tek belirleyici gibi görünmektedir. Ego, hoşnutsuzluk duyumlarının kaynağı olan tüm nesnelere –ister cinsel tatmin yoksunluğu, ister koruma ihtiyaçlarının tatmini olsun– nefret, tiksinti ve yok etme niyetiyle yaklaşır. Hatta, nefret ilişkisi için gerçek örneklerin cinsel yaşamdan değil, Ego’nun kendi korunma ve kendini ispat çabalarından kaynaklandığını bile iddia edebiliriz.

Sevgi ve nefret, tam anlamıyla maddi karşıtlıklar olarak düşündüğümüz halde, aslında birbirleriyle basit bir ilişki içinde değildirler. Ortak bir kökten ayrılmamışlar, aksine farklı kökenlere sahiptirler ve Haz–Hoşnutsuzluk ilişkisi altında karşıtlar haline gelmeden önce her biri kendi gelişimini sürdürmüştür. Bu noktada, sevgi ve nefretin kökeni hakkında bildiklerimizi bir araya getirmekle yükümlüyüz.

Sevgi, Ego’nun bir kısmını otoerotik olarak, organik haz yoluyla tatmin etme yetisinden kaynaklanır. Başlangıçta narsisistiktir; daha sonra genişlemiş Ego’ya dahil edilen nesnelere yönelir ve Ego’nun bu nesneleri haz kaynakları olarak elde etme eğilimini ifade eder. Daha sonra, cinsellik sevklerinin etkinlikleriyle yakından bağlanır ve sentez tamamlandığında cinsel çabanın bütünüyle örtüşür. Sevginin ön aşamaları, cinsellik sevkleri karmaşık gelişimlerini sürdürürken geçici cinsel hedefler olarak ortaya çıkar. Bu aşamalardan ilki, nesneyi içine alma ya da yeme olarak tanımlanabilir; bu, nesnenin ayrı varoluşunu ortadan kaldırdığı için sevginin ambivalansını temsil eden bir türdür. Daha yüksek bir aşamada, pregenital sadistik-anal organizasyonda nesneye yönelik çaba, nesneyi ele geçirme arzusu şeklinde ortaya çıkar. Bu aşamada nesnenin zarar görmesi ya da yok edilmesi durumu kayıtsız bir şekilde karşılanır. Bu sevgi biçimi ve ön aşaması, nesneye karşı davranışında nefretle neredeyse ayırt edilemez. Ancak genital organizasyonun tamamlanmasıyla birlikte sevgi, nefretin karşıtı haline gelir.

Nefret, nesneye ilişkin bir bağlam olarak sevgiden daha eskidir; narsisistik Ego’nun, uyarı sağlayan dış dünyayı başlangıçtan itibaren reddetmesinden kaynaklanır. Nefret, nesneler tarafından tetiklenen hoşnutsuzluk tepkisinin bir ifadesi olarak, her zaman Ego koruma sevkleriyle yakından ilişkili kalır. Bu nedenle, Ego sevkleri ile cinsellik sevkleri, nefret ve sevgi arasındaki karşıtlığı tekrarlayan bir çatışmaya kolayca girebilir. Eğer Ego sevkleri, sadistik-anal organizasyon aşamasında olduğu gibi, cinsel işlev üzerinde egemenlik kurarsa, bu sevkler cinsel hedefe de nefretin özelliklerini taşır.

Sevginin oluşum ve ilişki geçmişi, onun sıklıkla “ambivalan” – yani aynı nesneye karşı nefret duygularıyla birlikte – ortaya çıkmasını açıklamaktadır. Sevgiye eşlik eden nefret, kısmen sevginin tamamen aşılmamış ön aşamalarından kaynaklanır; diğer yandan, Ego sevklerinin reddetme tepkilerinden doğar. Bu tepkiler, Ego ve sevgi çıkarları arasındaki sık görülen çatışmalarda, gerçekçi ve mevcut nedenlere dayanır. Her iki durumda da sevgiye eşlik eden nefret, Ego koruma sevklerinin kaynağına dayanır.

Eğer belirli bir nesneyle olan sevgi ilişkisi sona ererse, genellikle onun yerine nefret geçer; bu durum, sevgiden nefrete bir dönüşüm izlenimi uyandırır. Ancak bu durumun ötesinde, sevgiden sadistik bir ön aşamaya gerilemenin, nefretin yoğunluğunu artırdığı, ona erotik bir nitelik kazandırdığı ve böylece bir sevgi ilişkisinin sürekliliğini sağladığı kavrayışı da gelir.

Sevginin üçüncü karşıtlığı, sevmenin sevilmeye dönüşümüdür; bu, Etkinlik–Edilgenlik kutupluluğunun etkisine karşılık gelir ve bakma sevki ile sadizm örneklerinde olduğu gibi aynı değerlendirmeye tabidir.

Sonuç olarak şu noktayı vurgulayabiliriz: Sevk akıbetleri, esasen sevk hareketlerinin, ruhsal yaşamı yöneten üç büyük kutupluluğun etkilerine maruz kalmasından ibarettir. Bu üç kutupluluktan, Etkinlik–Edilgenlik kutupluluğu biyolojik, Ego–Dış Dünya kutupluluğu gerçekçi ve Haz–Hoşnutsuzluk kutupluluğu ekonomik olarak nitelendirilebilir.

Bastırma sevk akıbeti, sonraki bir araştırmanın konusu olacaktır.

Redaksiyon: Işık Barış Fidaner

Saikbilim Evirileri

https://twitter.com/freudspendulum/status/1825939561933049925