Kadın Cinselliği Üzerine (1931) — Sigmund Freud

🪞⚔️👁️ Post-Feminizm 🪞⚔️👁️
🤖🧠 Saikbilim Evirileri 🤖🧠

1931

Normal Ödip müşkülatı evresinde çocuğu karşı cinsten ebeveyne duygusal olarak bağlı, aynı cinsten ebeveyne karşı ise düşmanca duygular beslerken buluruz. Bu sonuca erkek çocuk için ulaşmak bize zorluk çıkarmaz. Anne, onun ilk aşk nesnesiydi; öyle kalır. Sevgi dolu eğilimlerinin güçlenmesi ve anne ile baba arasındaki ilişkinin daha derin kavranmasıyla baba bir rakip hâline gelmek zorundadır. Küçük kız için durum farklıdır. Onun da ilk nesnesi annesiydi; peki, babaya giden yolu nasıl bulur? Nasıl, ne zaman ve neden anneden kopar?

Kadın cinselliğinin gelişiminin, başlangıçta rehberlik eden genital bölge olan klitorisin yeni bir bölge, vajina lehine terk edilmesi göreviyle karmaşıklaştığını uzun zamandır anladık. Şimdi bize ikinci bir böyle dönüşüm, ilk anne nesnesinin baba ile değiştirilmesi, kadının gelişimi açısından daha az karakteristik ve daha az anlamlı görünmemektedir. Bu iki görevin birbirleriyle nasıl bağlantılı olduğunu henüz kavrayamıyoruz.

Baba bağlanması güçlü olan kadınların çok yaygın olduğu bilinir; üstelik bu kadınların mutlaka nevrotik olması gerekmez. Burada hakkında rapor vereceğim gözlemleri bu tür kadınlarda yaptım ve bu gözlemler beni kadın cinselliği üzerine belirli bir anlayışa yöneltti. Öncelikle iki olgu dikkatimi çekti. Birincisi şuydu: Özellikle yoğun bir baba bağlanmasının mevcut olduğu durumlarda, analiz tanıklığına göre, daha önce aynı yoğunluk ve tutkuyla yaşanmış bir anneye münhasır bağlanma evresi vardı. İkinci evre, nesne değişimi dışında, aşk hayatına neredeyse yeni bir özellik katmamıştı. Birincil anne ilişkisi oldukça zengin ve çok yönlü bir şekilde inşa edilmişti.

İkinci olgu, bu anne bağlanmasının sürekliliğinin fazlasıyla küçümsenmiş olduğunu gösterdi. Birkaç vakada dördüncü yaşın sonlarına, bir vakada beşinci yaşa kadar uzanmıştı, yani cinsel erken çiçeklenmenin açık ara en uzun bölümünü kaplamıştı. Evet, bir dizi kadın bireyin orijinal anne bağlanmasında sıkışıp kaldığını ve asla erkeğe doğru gerçek bir yönelme gerçekleştiremediğini kabul etmek gerekiyordu.

Kadının preödipal evresi, böylelikle, şimdiye kadar kendisine atfetmediğimiz bir önem kazanmaktadır.

Nevrozların ortaya çıkışını dayandırdığımız tüm kazık çakmalar ve bastırmalar için yer sunduğu düşünüldüğünde, “Ödip müşkülatı nevrozun çekirdeğidir” ifadesinin genel geçerliliğini geri almak gerekli görünmektedir. Ancak bu düzeltmeye karşı bir direnç hissedenler, onu yapmak zorunda değildir. Bir yandan, Ödip müşkülatına çocuğun her iki ebeveyniyle olan tüm ilişkilerini kapsayan daha geniş bir içerik verilebilir; diğer yandan, yeni deneyimler şu şekilde dikkate alınabilir: Kadın, normal pozitif Ödip durumuna ancak negatif müşkülatın hâkim olduğu bir önceki dönemi aştıktan sonra ulaşır. Gerçekten de bu evre sırasında baba, kız çocuğu için çok da başka bir şey değil, yalnızca rahatsız edici bir rakiptir; ancak ona karşı düşmanlık hiçbir zaman erkek çocuk için karakteristik olan düzeye ulaşmaz. Erkek ve kadın cinsel gelişimi arasında pürüzsüz bir paralellik beklentisinin boşuna olduğunu zaten çoktan kabul ettik.

Kız çocuğunun preödipal geçmişine dair anlayış, Yunan kültürünün arkasında Minos-Miken kültürünün keşfi gibi bir sürpriz etkisi yaratır.

Bu ilk anne bağlanması alanındaki her şey bana analitik olarak kavranması son derece güç, antik, gölgemsi, neredeyse yeniden canlandırılamaz gibi görünmüştür; sanki özellikle amansız bir bastırmaya yenik düşmüş gibidir. Ancak bu izlenim, kadınların analiz sırasında kendilerini söz konusu geçmişten kaçtıkları aynı baba bağlanmasına sıkı sıkıya sarılabilmiş olmalarından kaynaklanıyor olabilir. Gerçekten de kadın analistler, örneğin Jeanne Lampl-de Groot ve Helene Deutsch, bu olguları daha kolay ve daha net bir şekilde algılayabilmişlerdir; çünkü onların analiz nesneleri, uygun bir anne yedeğine yönelik aktarım aracılığıyla kendilerine yardımcı olmuştur.

Ben de bir vakayı tamamen kavrayabilmiş değilim, bu nedenle genel sonuçların aktarılmasıyla yetiniyor ve yalnızca birkaç örnek sunuyorum. Bunlardan biri, bu anne bağlanması evresinin histeri etiyolojisiyle özel bir ilişkiyi akla getirdiğidir; bu, kadınlığın hem bu evreye hem de nevroza özgü karakterleri dikkate alındığında şaşırtıcı değildir. Ayrıca bu anne bağımlılığında, kadının daha sonraki paranoyasının tohumunu bulmak da mümkündür.

[Dipnot: Ruth Mack Brunswick’in bilinen vakasında (“Bir Kıskançlık Sanrısının Analizi”, 1928), duygu doğrudan preödipal (kız kardeşe yönelik) kazık çakmadan kaynaklanır.]

Çünkü bu, düzenli olarak karşılaşılan ve şaşırtıcı olan, annesi tarafından öldürülmek (yutulmak?) korkusu gibi görünmektedir. Bu korkunun, çocuğun annesine karşı, eğitim ve bedensel bakımın getirdiği çeşitli kısıtlamalar sonucu gelişen bir düşmanlığa karşılık geldiği ve projeksiyon mekanizmasının erken psikolojik örgütlenme evresinde kolaylaştırıldığı düşünülebilir.

Kadının güçlü baba bağımlılığının, aynı derecede güçlü bir anne bağlanmasının mirasını devraldığı ve bu önceki evrenin beklenmedik derecede uzun bir süre devam ettiği bana yeni ve dikkate değer gelen iki gerçeği başa koydum. Şimdi bu sonuçları kadın cinselliğinin bilinen gelişim tablosuna yerleştirmek için geriye döneceğim; bu sırada tekrarlar kaçınılmaz olacaktır. Erkekle olan sürekli karşılaştırma, açıklamamıza yalnızca fayda sağlayabilir.

Öncelikle, insana özgü olduğu iddia edilen çift cinsiyetliliğin kadında, erkeğe kıyasla çok daha belirgin bir şekilde ortaya çıktığı inkâr edilemez. Erkekte yalnızca bir yönlendirici cinsel bölge, bir cinsel organ varken; kadında bunlardan iki tane vardır: esasen kadınsal olan vajina ve erkeğin organına benzer klitoris. Vajinanın uzun yıllar boyunca neredeyse mevcut olmadığını, belki ancak ergenlik döneminde duyumlar sağladığını varsaymakta haklı olduğumuzu düşünüyoruz. Ancak son zamanlarda bazı gözlemciler, vajinal uyarımların bu erken yıllara da ait olduğunu öne süren görüşleri artırmıştır. Dolayısıyla, çocuklukta genitalite adına gerçekleşen esas olayların kadında klitoris üzerinde cereyan etmesi gerektiği açıktır. Kadının cinsel yaşamı düzenli olarak iki evreye ayrılır; bunlardan birincisi erkek karakterlidir, ikincisi ise özgün bir şekilde kadınsıdır. Kadının gelişiminde, bir evreden diğerine geçiş süreci vardır ki, erkeğin gelişiminde buna benzer bir şey bulunmaz. Bir başka karmaşıklık da, eril klitorisin işlevinin, sonraki kadın cinsel yaşamına çok değişken ve kesinlikle tatmin edici olmayan bir şekilde devam etmesinden kaynaklanır. Elbette, bu özelliklerin biyolojik olarak nasıl temellendirileceğini bilmiyoruz; dahası, onlara teleolojik bir amaç atfetmekten daha da uzağız.

Bu ilk büyük farkın paralelinde, nesne bulma alanında başka bir fark uzanır. Erkekte anne, beslenme ve beden bakımı etkisiyle ilk aşk nesnesi hâline gelir ve kendisine benzeyen ya da ondan türetilen biriyle yer değiştirene kadar öyle kalır. Kadında da anne ilk nesne olmalıdır. Nesne seçiminin ilk koşulları tüm çocuklar için aynıdır. Ancak gelişimin sonunda erkek-baba, yeni aşk nesnesi hâline gelmelidir, yani kadının cinsiyet değişimine nesnenin cinsiyetinde bir değişim eşlik etmelidir. Araştırma için burada şu sorular doğar: Bu dönüşüm hangi yollarla gerçekleşir, ne kadar köklü ya da eksik bir şekilde tamamlanır, bu gelişimde hangi farklı olasılıklar ortaya çıkar?

Ayrıca, cinsiyetler arasındaki bir diğer farkın Ödip müşkülatı ile ilişkili olduğunu çoktan fark ettik. Buradaki izlenimimiz, Ödip müşkülatı hakkındaki açıklamalarımızın tam anlamıyla yalnızca erkek çocuk için geçerli olduğudur ve her iki cinsiyetin davranışındaki analojiyi vurgulamak isteyen “Elektra müşkülatı” adını reddetmekte haklıyız. Ebeveynlerden birine aynı anda duyulan sevgi ve diğerine karşı hissedilen rekabetçi nefret ilişkisi yalnızca erkek çocukta tam anlamıyla gerçekleşir. Erkekte Ödip müşkülatının dönüşümünü, kadının cinsel organını görerek iğdiş edilme ihtimalinin keşfi zorunlu kılar; bu dönüşüm, üstbenin yaratılmasını sağlar ve bireyin kültürel topluluğa dâhil olmasına yönelik tüm süreçleri başlatır. Baba figürünün üstbene içselleştirilmesinden sonra, başlangıçta onu ruhsal olarak temsil eden kişilerden bu sonuncusunu ayırmak gibi bir görevle karşılaşılır. Bu dikkate değer gelişim yolunda, penisin korunmasına yönelik narsisistik genital ilgi, çocukça cinselliğin kısıtlanmasına yöneltilmiştir.

Erkekte iğdiş müşkülatının etkisi, iğdiş edilmiş olarak görülen kadına yönelik bir küçümseme duygusu da doğurur. Bu duygu, uç bir durumda nesne seçiminin engellenmesine ve organik faktörlerin desteğiyle yalnızca eşcinselliğe yol açabilir. Kadında ise iğdiş müşkülatının etkileri tamamen farklıdır. Kadın kendi iğdiş edilmişliğinin gerçeğini ve dolayısıyla erkeğin üstünlüğünü ve kendi aşağılığını kabul eder; ancak aynı zamanda bu nahoş duruma karşı da direnir. Bu ikircikli tutumdan üç gelişim yönü ortaya çıkar. Birincisi, genel bir cinsellikten uzaklaşmaya yol açar. Küçük kız, erkek çocukla karşılaştırıldığında dehşete düşer, klitorisiyle tatminsiz kalır, fallik etkinliğinden ve böylelikle genel olarak cinsellikten, hatta diğer alanlardaki erkekliğinin önemli bir kısmından vazgeçer.

İkinci yön, tehdit altındaki erkekliğe inatçı bir öz savunmayla tutunur; bir penis elde etme umudu inanılmaz derecede geç zamanlara kadar ayakta kalır, hayatın amacı hâline gelir ve “her şeye rağmen bir erkek olma” fantazisi uzun yaşam dönemleri boyunca şekillendirici bir rol oynar. Kadının bu “erkeklik müşkülatı” açıkça eşcinsel nesne seçimine de yol açabilir.

Ancak üçüncü, oldukça dolambaçlı bir gelişim, normal kadınsı nihai biçime ulaşır; bu, babayı nesne olarak alır ve böylece kadınsı Ödip müşkülatı biçimini bulur. Ödip müşkülatı, kadında daha uzun bir gelişimin nihai sonucudur; iğdiş etkisiyle yok edilmez, bilakis onun tarafından yaratılır. Erkekte yıkıcı etkilerle parçalanan bu müşkülat, kadında çoğu zaman hiç aşılmaz. Bu nedenle, çözülmesinin kültürel sonuçları daha önemsiz ve daha az önemlidir. Büyük olasılıkla, Ödip müşkülatı ve iğdiş müşkülatı arasındaki bu karşılıklı ilişkinin, kadının sosyal bir varlık olarak karakterini biçimlendirdiğini söylemek yanlış olmayacaktır.

[Dipnot: Erkek feministlerin ve kadın analistlerin bu açıklamalara katılmayacağı öngörülebilir. Muhtemelen bu tür öğretilerin, erkeğin doğuştan gelen kadını küçümseme ve baskı altına alma eğilimine teorik bir gerekçe sağlamak amacıyla ortaya atıldığı itirazını dile getireceklerdir. Ancak psikanalitik argümanlar, Dostoyevski’nin ünlü “iki uçlu sopa” metaforunu anımsatır. Kadın cinsiyetinin, erkekle eşitlenme arzusuna aykırı olan bir şeyi kabul etmek istememesi anlaşılır bir durumdur. Ancak analiz bu tartışmayı sonuçlandıramaz.]

Preödipal olarak adlandırılabilecek, anneye münhasır bağlanma evresi, kadında erkeğe kıyasla çok daha büyük bir önem talep eder. Kadın cinselliğinin daha önce yeterince anlaşılamayan birçok görünümü, bu bağlanmaya geri götürülerek tam bir açıklığa kavuşur. Örneğin, uzun zamandır fark ettiğimiz bir durum, birçok kadının kocasını baba modeline göre seçmiş veya onu baba yerine koymuş olmasına rağmen, evlilikte anneyle olan olumsuz ilişkisini tekrar etmesidir. Koca, baba ilişkisini miras almalıydı, fakat gerçekte anne ilişkisini miras alır. Bu, doğal bir regresyon vakası olarak kolayca anlaşılır. Anne ilişkisi orijinal olandı; baba bağlanması onun üzerine inşa edilmişti ve şimdi evlilikte, bastırılmış olan orijinal durum yeniden ortaya çıkmaktadır. Duygusal bağların anne nesnesinden baba nesnesine aktarımı, kadının kadınlığa doğru olan gelişiminin ana içeriğini oluşturur.

Pek çok kadında olgunluk döneminin, gençliklerinin anneyle mücadele içinde geçmesi gibi, eşleriyle mücadeleyle dolu olduğu izlenimini edinirsek, yukarıdaki açıklamalar ışığında şu sonuca varırız: Annelerine karşı olan düşmanca tutumları, Ödip müşkülatındaki rekabetin bir sonucu değil, önceki bir evreden kaynaklanır ve yalnızca Ödip durumunda pekiştirilmiş ve kullanılmıştır. Bu, doğrudan analitik incelemelerle de doğrulanır. İlgi odağımız, bu kadar yoğun ve münhasır bir şekilde sevilen anne nesnesinden uzaklaşmada etkili olan mekanizmalara yönelmelidir. Bu amaçla yalnızca tek bir neden değil, aynı sonuca birlikte katkıda bulunan bir dizi neden bulmaya hazırlıklıyız.

Bunların arasında, çocuk cinselliğinin genel koşulları tarafından belirlenen ve dolayısıyla erkek çocuğun aşk hayatı için de geçerli olan bazı nedenler öne çıkar. İlk olarak, kardeşlere, rakiplere ve bunların yanında babaya karşı duyulan kıskançlık sayılmalıdır. Çocuk sevgisi sınırsızdır, münhasırlık talep eder, paylaşımla yetinmez. Ancak bu sevginin bir diğer niteliği, aslında amaçsız ve tam bir doyuma ulaşmaktan aciz oluşudur. Bu nedenle, hayal kırıklığına uğramaya ve düşmanca bir tutuma yer açmaya mahkûmdur. Daha sonraki yaşam dönemlerinde, nihai bir doyumun gerçekleşmemesi farklı bir sonuca yol açabilir. Bu unsur, hedefi sınırlandırılmış aşk ilişkilerinde olduğu gibi, libido yatırımlarının kesintisiz sürdürülmesini güvence altına alabilir. Ancak gelişim süreçlerinin baskısı altında libido, doyumsuz pozisyonu terk ederek yeni bir pozisyon arar.

Anneye sırt çevirmeye yönelik çok daha spesifik bir diğer saik, iğdiş müşkülatının iğdiş edilmiş varlık üzerindeki etkisinden kaynaklanır. Küçük kız çocuğu bir noktada organik aşağılığını keşfeder; bu, özellikle erkek kardeşleri varsa ya da çevresinde başka erkek çocuklar bulunuyorsa daha erken ve daha kolay gerçekleşir. Daha önce de duyduğumuz gibi, bu keşfin ardından üç yön birbirinden ayrılır:
a) Tüm cinsel yaşamın terk edilmesi;
b) Erkekliğin inatçı bir şekilde aşırı vurgulanması;
c) Nihai kadınsılığa doğru eğilimler.
[sıvış-ya-da-savaş-ya-da-seviş]

Burada daha kesin zaman belirlemeleri yapmak ve tipik gelişim yollarını tanımlamak kolay değildir. İğdişin keşfinin zamanı değişkendir; diğer bazı unsurlar tutarsız görünür ve tesadüflere bağlıdır. Çocuğun kendi fallik etkinliğinin durumu, bu etkinliğin keşfedilip keşfedilmediği ve keşiften sonra ne ölçüde engellemeyle karşılaşıldığı dikkate alınmalıdır.

Kendi fallik etkinliği, klitoris üzerinde yapılan mastürbasyon, küçük kız tarafından genellikle kendiliğinden keşfedilir ve ilk başta kesinlikle fantazisizdir. Bedensel bakımın bu etkinliği uyandırmadaki etkisi, sıklıkla anneyi, süt anneyi ya da çocuk bakıcısını baştan çıkarıcı olarak tasvir eden fantazilerle açıklanır. Kız çocuklarında mastürbasyonun daha seyrek ve baştan itibaren daha az enerjik olup olmadığı belirsizdir; bu, pekâlâ mümkün olabilir. Gerçek baştan çıkarma da oldukça yaygındır; bu, ya diğer çocuklardan ya da çocuğu yatıştırmak, uyutmak veya kendisine bağımlı kılmak isteyen bakıcılardan gelir. Baştan çıkarma etkili olduğunda, genellikle doğal gelişim sürecini bozar; sıklıkla geniş kapsamlı ve kalıcı sonuçlar bırakır.

Mastürbasyon yasağı, duyduğumuz gibi, onu terk etmek için bir neden oluşturur, ancak aynı zamanda yasaklayan kişiye, yani anneye ya da daha sonra düzenli olarak anneyle özdeşleşen anne yedeğine karşı bir isyan sebebi de olur. Mastürbasyonun inatla sürdürülmesi, erkekliğe giden yolu açıyor gibi görünür. Çocuğun mastürbasyonu bastırmayı başaramadığı durumlarda bile, görünüşte etkisiz olan yasağın etkisi, çocuğun kendisini tatminsizliğinden her türlü fedakârlıkla kurtarma çabasında ortaya çıkar. Olgun kız çocuğunun nesne seçimi bile bu niyet tarafından etkilenebilir. Cinsel etkinliğin engellenmesine duyulan öfke, anneden kopuşta önemli bir rol oynar. Aynı saik, ergenlikten sonra da etkili olmaya devam eder; annenin, kızının bekâretini koruma görevini yerine getirme çabasında tekrar ortaya çıkar.

Elbette annenin, oğlan çocuğunun mastürbasyonuna da aynı şekilde karşı çıktığını ve dolayısıyla onun için de güçlü bir isyan nedeni oluşturduğunu unutmamalıyız.

Küçük kız çocuğu, bir erkek cinsel organını gördüğünde kendi eksikliğini fark ettiğinde, bu istenmeyen dersi tereddüt ve direniş göstermeden kabul etmez. Daha önce duyduğumuz gibi, bir gün böyle bir cinsel organa sahip olma umudu inatla korunur ve bu arzu, umut sona erdikten çok sonra bile varlığını sürdürür. Her durumda, çocuk başlangıçta iğdişi yalnızca bireysel bir talihsizlik olarak görür; ancak daha sonra bunu diğer bazı çocuklara ve nihayetinde bazı yetişkinlere de geneller. Bu negatif niteliğin evrenselliğinin anlaşılmasıyla birlikte, kadınlığa ve dolayısıyla anneye karşı büyük bir değersizleştirme duygusu ortaya çıkar.

Küçük kız çocuğunun iğdiş etkisine ve mastürbasyon yasağına karşı tutumunu anlatan yukarıdaki açıklama, okuyucuda karmaşık ve çelişkili bir izlenim bırakmış olabilir. Bu tamamen yazarın hatası değildir. Aslında genel geçer bir açıklama yapmak neredeyse imkânsızdır. Farklı bireylerde son derece farklı tepkiler gözlemlenir, aynı bireyde ise birbirine zıt tutumlar bir arada var olabilir. Yasağın ilk müdahalesiyle birlikte, cinsel işlevin gelişimini bundan böyle takip edecek olan çatışma da başlar. Ayrıca, bu ilk evrenin ruhsal süreçlerini daha sonraki süreçlerden ayırmanın, onların üstü örtüldüğü ve hatıralarda çarpıtıldığı için son derece zor olması, kavrayışı daha da zorlaştırır. Örneğin, iğdiş edilme olgusu daha sonra mastürbasyon etkinliğine verilen bir ceza olarak anlaşılır, ancak bu cezanın uygulanması babaya yüklenir; bunların her ikisinin de başlangıçta böyle olması mümkün değildir. Erkek çocuk da düzenli olarak iğdiş edilmeyi babasından bekler, her ne kadar tehdit çoğu zaman anne tarafından gelse de.

Her ne olursa olsun, anneye bağlanmanın bu ilk evresinin sonunda, anneden kopuşun en güçlü saiki olarak, onun çocuğa doğru bir genital vermemiş, yani onu kadın olarak dünyaya getirmiş olduğu suçlaması ortaya çıkar. Biraz daha geriye gitmeyen ve biraz daha hafif olan bir diğer suçlama ise annenin çocuğa yeterince süt vermediği ve onu yeterince uzun süre beslemediğidir. Bu, bizim kültürel koşullarımızda oldukça sık rastlanan bir durum olabilir; ancak analizde öne sürüldüğü kadar sık rastlanmaz. Daha ziyade, bu suçlamanın, monogami kültürel koşulları altında, altı ila dokuz ay içinde annesinin memesinden ayrılan çocukların genel hoşnutsuzluğunun bir ifadesi olduğu görülüyor. Oysa ilkel anneler çocuklarına iki ila üç yıl boyunca münhasıran kendilerini adarlar. Sanki bizim çocuklarımız sonsuza dek doyurulmamış gibi, sanki annelerinin memelerini hiçbir zaman yeterince uzun süre emmemişler gibi bir tablo ortaya çıkar. Ancak emin değilim; ilkel çocuklar kadar uzun süre emzirilmiş çocukların analizinde de aynı şikâyetlerin ortaya çıkıp çıkmayacağı belirsizdir. Çocuk libidosunun doyumsuzluğu o denli büyüktür!

Anneye sırt çevirmeye yönelik analizle açığa çıkan saiklerin tümü göz önüne alındığında –annenin kız çocuğunu doğru genital organla donatmamış olması, onu yeterince beslememesi, anne sevgisini başkalarıyla paylaşmaya zorlaması, hiçbir zaman tüm sevgi beklentilerini karşılamamış olması ve nihayetinde cinsel etkinliği önce teşvik edip sonra yasaklamış olması– bu nedenlerin hiçbiri nihai düşmanlığı haklı çıkarmak için yeterli görünmez. Bunların bir kısmı, çocuk cinselliğinin doğasından kaçınılmaz olarak kaynaklanan sonuçlardır; diğerleri ise anlaşılamayan duygusal dönüşümlerin daha sonra makulleştirilmiş ifadeleri gibi görünür. Belki de mesele, anne bağlanmasının kaçınılmaz olarak sona ermek zorunda olmasıdır; çünkü o ilk ve son derece yoğundur. Tıpkı genç kadınların büyük bir tutkuyla yaptıkları ilk evliliklerinin sıklıkla başarısız olması gibi. Burada olduğu gibi orada da sevgi tutumu, kaçınılmaz hayal kırıklıkları ve biriken saldırganlık nedenleri karşısında başarısızlığa uğrar. İkinci evlilikler ise genellikle çok daha başarılıdır.

Duygusal yatırımların ambivalansının genel geçer bir psikolojik yasa olduğunu ve bir kişiye büyük bir sevgi duymanın, ona karşı belki de aynı derecede büyük bir nefret duymayı zorunlu kıldığını veya tam tersini iddia edecek kadar ileri gitmemeliyiz. Normal ve yetişkin bireyler, bu iki tutumu birbirinden ayırmayı başarır; sevdiği nesneden nefret etmez ve düşmanını sevmek zorunda kalmaz. Ancak bu, daha sonraki gelişimlerin bir sonucudur. Aşk hayatının ilk evrelerinde ambivalans, açıkça kuraldır. Pek çok insanda bu ilkel özellik tüm hayatları boyunca varlığını sürdürür; obsesif nevrotikler için ise nesne ilişkilerinde sevgi ve nefretin dengede kalması karakteristiktir. İlkel insanlar için de ambivalansın baskın olduğunu varsayabiliriz. Küçük kız çocuğunun annesine olan yoğun bağlılığı da büyük ölçüde ambivalan olmalıdır ve diğer unsurların da katkısıyla tam da bu ambivalans nedeniyle ondan uzaklaşmaya itilir. Yani bu durum, çocuk cinselliğinin genel bir niteliğinin sonucudur.

Bu açıklama girişimine hemen şu soru yöneltilir: Peki erkek çocuklar, kesinlikle daha az yoğun olmayan anne bağlanmalarını nasıl sorgulanmadan koruyabilirler? Buna yanıt hızla verilir: Çünkü onlar, annelerine karşı ambivalanslarını, tüm düşmanca duygularını babalarına yönlendirerek çözme olanağına sahiptir. Ancak bu yanıtı vermeden önce erkek çocukların preödipal evresini ayrıntılı bir şekilde incelemek gerekir. Ayrıca, bu yeni öğrenilen süreçlerin henüz tam olarak anlaşılamadığını kabul etmek, muhtemelen daha ihtiyatlı olacaktır.

III

Bir diğer soru şudur: Küçük kız anneden ne talep eder? Bu tamamen anneye bağlanma döneminde onun cinsel hedefleri ne türdendir? Analitik materyalden çıkarılan yanıt, beklentilerimizle tamamen örtüşmektedir. Kız çocuğunun anneye yönelik cinsel hedefleri hem aktif hem de pasif niteliktedir ve çocukta sırasıyla ortaya çıkan libido evreleri tarafından belirlenir. Aktivite ile pasiflik arasındaki ilişki burada özel ilgiyi hak etmektedir. Ruhsal yaşantının her alanında, yalnızca cinsellikte değil, çocukta pasif olarak alınan bir izlenimin aktif bir tepki yaratma eğilimi uyandırdığı kolayca gözlemlenebilir. Çocuk, daha önce kendisine yapılan ya da kendisiyle yapılan bir şeyi kendisi yapmaya çalışır. Bu, dış dünyaya yönelik başa çıkma çalışmasının bir parçasıdır ve acı verici içeriği nedeniyle kaçınması gereken izlenimlerin tekrarı için çaba göstermesine bile yol açabilir. Çocuk oyunu da bu amaca hizmet eder; pasif bir deneyimi aktif bir eylemle tamamlamak ve bu şekilde onu adeta ortadan kaldırmak. Doktor, karşı koyan bir çocuğun ağzını açıp boğazına bakmışsa, doktor gittikten sonra çocuk doktorculuk oynayacak ve bu şiddetli prosedürü, kendisi gibi doktora karşı çaresiz olan küçük bir kardeşi üzerinde tekrarlayacaktır. Burada pasifliğe bir başkaldırı ve aktif rolün tercih edilmesi açıkça görülebilir. Tüm çocuklarda bu pasiflikten aktifliğe geçiş aynı derecede düzenli ve enerjik olmayabilir; bazı çocuklarda bu durum hiç gerçekleşmeyebilir. Çocuğun bu davranışından, onun cinselliğinde sergileyeceği erkeklik ve dişilik arasındaki göreceli güç hakkında bir sonuca varılabilir.

Çocuğun annesiyle yaşadığı ilk cinsel ve cinsellikle bağlantılı deneyimler doğal olarak pasif niteliktedir. Çocuk anne tarafından emzirilir, beslenir, temizlenir, giydirilir ve tüm işleri için yönlendirilir. Çocuğun libidosunun bir kısmı bu deneyimlere tutunur ve onlarla bağlantılı hazların keyfini çıkarır, diğer bir kısmı ise onları aktiviteye dönüştürmeye çalışır. Anne memesinden emzirilme deneyimi ilk olarak aktif emme eylemiyle yer değiştirir. Diğer ilişkilerde çocuk ya kendi kendine yeterlilikle, yani daha önce kendisiyle yapılmış olanı bizzat gerçekleştirme başarısıyla yetinir, ya pasif deneyimlerini oyunda aktif bir şekilde tekrar eder ya da gerçekten anneyi bir nesneye dönüştürür ve aktif bir özne olarak ona karşı hareket eder. Uzun bir süre boyunca bu sonuncusunun, yani gerçek bir etkinlik alanında gerçekleşenin inanılmaz olduğunu düşündüm, ta ki deneyim her türlü şüpheyi ortadan kaldırana kadar.

Küçük bir kızın annesini yıkamak, giydirmek ya da dışkısal ihtiyaçlarını gidermesi için uyarmak istemesi hakkında nadiren bir şey duyarız. Ara sıra şöyle dediği olur: “Şimdi anne olduğumu ve senin çocuk olduğunu oynayalım” – ancak çoğu zaman bu aktif arzularını dolaylı yoldan, bebekle oynarken yerine getirir; burada kendisi anneyi, bebek ise çocuğu temsil eder. Kız çocuklarının oyuncak bebekle oyun oynamayı erkek çocuklarına kıyasla daha çok tercih etmeleri genellikle erken uyanan dişiliğin bir işareti olarak kabul edilir. Bu tamamen haksız değildir, ancak burada dişiliğin aktivitesinin kendini gösterdiğini ve bu tercihin muhtemelen babaya yönelik nesne bağını tamamen ihmal ederek anneye olan bağın mutlaklığını kanıtladığını gözden kaçırmamak gerekir.

Kız çocuğunun anneye yönelik bu kadar şaşırtıcı cinsel etkinliği, zaman sırasına göre oral, sadistik ve nihayet fallik nitelikteki, anneye yönelik yönelimlerle kendini gösterir. Ayrıntıları burada aktarmak zordur, çünkü çoğu zaman, çocuk bu dürtüsel yönelimleri ortaya çıktıkları dönemde ruhsal olarak kavrayamamıştır; bu nedenle, ancak sonradan bir yorumlama süreciyle anlam kazanmış ve analizde, aslında başlangıçta onlara ait olmayan ifadelerle ortaya çıkmışlardır. Bazen bu yönelimlerle, daha sonraki baba nesnesine yapılan aktarımlar olarak karşılaşırız; bu da ait olmadıkları bir yere yerleşmelerine ve anlamanın ciddi şekilde bozulmasına yol açar. Saldırgan oral ve sadistik istekler, erken dönem bastırmanın onları zorladığı biçimde, annenin kendisini öldüreceğine dair bir korku olarak bulunur; bu korku, annenin ölümüne yönelik bilinçli bir dileğin varlığı durumunda, bu dileği haklı çıkarır. Çocuğun, annenin bilinçdışı düşmanca duygularını sezinleyerek bu korkusunu ne kadar sık geliştirdiğini belirlemek mümkün değildir. (Yutulma korkusuna şimdiye kadar yalnızca erkeklerde rastladım; bu korku babaya yönlendirilir, ancak muhtemelen anneye yönelik oral saldırganlığın bir dönüşüm ürünüdür. İnsan, kendisini besleyen anneyi yutmak ister; babaya yönelik böyle bir arzu için doğrudan bir neden eksiktir.)

Anneye güçlü bir bağlanma sergileyen ve pre-Ödipal evreyi inceleme fırsatı bulduğum kadınlar, annenin onlara uyguladığı lavman ve bağırsak yıkamalarına karşı büyük bir direnç gösterdiklerini ve buna korku ve öfke çığlıklarıyla tepki verdiklerini tutarlı bir şekilde bildirmişlerdir. Bu, çocukların çok sık görülen ya da neredeyse düzenli bir davranışı olabilir. Bu özel ve şiddetli direncin nedenine dair içgörüyü, aynı sorunlarla uğraşan Ruth Mack Brunswick’in bir yorumu sayesinde kazandım. Brunswick, lavmandan sonraki öfke patlamasını genital uyarılma sonrası orgazmla karşılaştırmak istemiştir. Buradaki korkunun, uyarılmış saldırgan haz duygusunun bir dönüşümü olarak anlaşılması gerektiğini ileri sürmüştür. Bunun gerçekten böyle olduğuna inanıyorum ve sadistik-anal evrede, bağırsak bölgesinin yoğun pasif uyarılmasının, doğrudan öfke olarak ya da bastırılması sonucu korku şeklinde dışa vurulan bir saldırgan haz duygusuyla yanıtlandığını düşünüyorum. Bu tepki, sonraki yıllarda sönümlenmiş gibi görünmektedir.

Fallik evrenin pasif dürtüleri arasında, kızın annesini düzenli olarak baştan çıkarıcı olmakla suçlaması dikkat çekicidir, çünkü annesi (veya bakıcı olarak onun yerini alan kişi) temizlik ve kişisel bakımını yaptığında ilk veya en güçlü genital duyumları hissetmiş olmalıdır. Çocuğun bu duyumları sevmesi ve annesinden tekrarlayan dokunma ve ovma ile bunları yoğunlaştırmasını istemesi, anneler tarafından iki-üç yaşındaki kızları üzerinde yapılan gözlemler sonucunda bana sıklıkla bildirilmiştir. Annenin çocuğa fallik evreyi kaçınılmaz bir şekilde açmasının, sonraki yıllardaki fantazilerde babanın cinsel baştan çıkarıcı olarak düzenli bir şekilde ortaya çıkmasından sorumlu olduğuna inanıyorum. Anneden uzaklaşma ile cinsel hayata giriş de babaya geçmiştir.

Fallik evrede, anneye karşı yoğun, aktif arzular nihayet ortaya çıkar. Bu dönemdeki cinsel aktivite, muhtemelen annenin hayal edildiği klitorisin mastürbasyonuyla doruğa ulaşır, ancak bunun çocuğu cinsel bir hedef hayal etmeye yönlendirip yönlendirmediğini ve bu hedefin ne olduğunu kendi deneyimimden tahmin edemiyorum. Ancak çocuğun tüm ilgi alanları bir kardeşin gelişiyle yeni bir ivme kazandığında böyle bir hedef açıkça fark edilebilir. Küçük kız, tıpkı erkek çocuk gibi, bu yeni çocuğu annesi için ister ve bu olaya tepkisi ve çocuğa karşı davranışı aynıdır. Kulağa yeterince saçma geliyor, ancak belki de sadece bize çok sıra dışı geldiği için.

Annenin terk edilmesi, kız çocuğunun gelişim yolunda son derece önemli bir adımdır; bu, basit bir nesne değişiminden çok daha fazlasıdır. Bu sürecin işleyişini ve sözde saiklerinin birikimini daha önce tanımlamıştık, şimdi ekliyoruz ki bu durumla eş zamanlı olarak aktif cinsel itkilerde güçlü bir düşüş ve pasif cinsel itkilerde bir artış gözlemlenir. Elbette aktif yönelimler, yoksun bırakılmaktan daha fazla etkilenmiş, tamamen gerçekleştirilemez oldukları kanıtlanmış ve bu nedenle libido tarafından daha kolay terk edilmişlerdir. Ancak pasif yönelimler tarafında da hayal kırıklıklarının eksik olmadığı açıktır. Çoğu zaman anneye yönelimin sona ermesiyle klitoral mastürbasyon da sona erer; sıklıkla küçük kız çocuğunun önceki erkekliği bastırıldığında, cinsel itkilerinin önemli bir kısmı kalıcı olarak zarar görür. Baba nesnesine geçiş, bastırılmaktan kurtulabilen pasif itkiler yardımıyla gerçekleşir. Kız çocuğu için kadınsılığın gelişim yolu artık açılmıştır; tabii ki bu yol, aşılmış olan pre-Ödipal anne bağlanmasının kalıntıları tarafından daraltılmamışsa.

Kadın cinselliğinin burada tarif edilen parçasına şimdi bir göz attığımızda, kadınlık bütününe dair belirli bir yargıyı geri tutmanın mümkün olmadığını görürüz. Erkek çocukta olduğu gibi, aynı libidinal kuvvetlerin etkili olduğunu fark ederiz ve bunların bir süreliğine orada ve burada aynı yolları izleyip aynı sonuçlara ulaştığına ikna oluruz.

Daha sonra biyolojik etmenler, onları başlangıçtaki hedeflerinden saptırır ve her anlamda aktif, yani erkekçe çabaları kadınlık yollarına yönlendirir. Cinsel uyarılmanın belirli kimyasal maddelerin etkisine dayandığı varsayımını reddedemediğimizden, öncelikle biyokimyanın bir gün bize erkek cinsel uyarılmasını ve bir diğerinin de kadın cinsel uyarılmasını ortaya çıkaran bir madde sunacağı beklentisi doğar. Ancak bu umut, bugün aşılmış olan ve mikroskop altında histeri, saplantı nevrozu, melankoli vb. etkenlerinin ayrı ayrı bulunabileceği düşüncesi kadar safça görünmektedir.

Cinsel kimyada da işlerin daha karmaşık yürümesi gerekir. Ancak psikoloji için, bedende tek bir cinsel uyarıcı madde olup olmadığı, ikisinin mi yoksa sayısız maddenin mi var olduğu fark etmez. Psikanaliz bize, aktif ve pasif hedefleri, yani doyum türlerini tanıyan tek bir libidoyla yetinmeyi öğretir. Bu karşıtlıkta, özellikle pasif hedefleri olan libido eğilimlerinin varlığında, sorunun kalanı gizlidir.

Konuya dair analitik literatürü incelediğimizde, burada ortaya koyduğum her şeyin zaten orada mevcut olduğunu görürüz. Bu çalışmayı yayımlamak gereksiz olurdu, eğer erişilmesi bu denli güç bir alanda bireysel deneyimler ve kişisel görüşlere dair her rapor değerli olmasaydı. Ayrıca bazı noktaları daha keskin biçimde ifade ettim ve daha özenle izole ettim. Diğer bazı makalelerde, Üstben ve suçluluk duygusu meselelerinin aynı anda ele alınması nedeniyle anlatım karmaşık hâle gelmektedir. Ben bundan kaçındım; bu gelişim evresinin farklı sonuçlarını tarif ederken, çocuğun babasından duyduğu hayal kırıklığı nedeniyle terk edilmiş anne bağlanmasına geri dönmesi ya da yaşamı boyunca bir tutumdan diğerine tekrar tekrar geçiş yapmasıyla ortaya çıkan karmaşıklıkları ele almadım. Ancak çalışmam, diğerleri arasında yalnızca bir katkı olduğundan, literatürün ayrıntılı bir değerlendirmesinden kaçınabilirim ve yalnızca bazı çalışmalarla önemli örtüşmeleri ve diğerlerinden mühim farklılıkları vurgulamakla yetinebilirim.

Abraham’ın hâlâ aşılmamış olan “Kadın İğdiş Müşkülatının Dışavurum Biçimleri” (1921) başlıklı tasvirine, başlangıçtaki yalnızca anneye bağlanma unsurunun dâhil edilmesi istenebilir. Jeanne Lampl-de Groot’un (1927) önemli çalışmasındaki temel noktalara katılmak zorundayım. Burada, erkek ve kız çocuklarındaki preödipal evrenin tam bir özdeşliği kabul edilmiş, kız çocuğunun anneye yönelik cinsel (fallik) etkinliği iddia edilmiş ve gözlemlerle kanıtlanmıştır. Anneden kopuş, çocuğu cinsel nesneden ve sıklıkla mastürbasyondan vazgeçmeye zorlayan iğdişin farkına varılmasının etkisine bağlanır. Tüm gelişim için, kız çocuğunun pozitif Ödip müşkülatına girmeden önce bir “negatif” Ödip müşkülatı evresi geçirdiği formülü öne sürülmüştür. Bu çalışmanın bir yetersizliği, anneden kopuşu salt bir nesne değişimi olarak sunması ve bunun belirgin bir düşmanlık göstergesi altında gerçekleştiğine değinmemesidir. Bu düşmanlık, Helene Deutsch’un son çalışmasında (1930) tam olarak takdir edilmiştir; burada ayrıca kız çocuğunun fallik etkinliği ve anne bağlanmasının yoğunluğu da kabul edilmiştir. H. Deutsch, babaya yönelmenin (anneye yönelik olarak zaten etkinleşmiş olan) pasif itkiler aracılığıyla gerçekleştiğini belirtir. Yazar, daha önce yayımlanan Kadın Cinselliği İşlevlerinin Psikanalizi (1925) adlı kitabında, Ödip şemasını preödipal evreye de uygulamaktan henüz tamamen kurtulamamış ve bu nedenle kız çocuğunun fallik etkinliğini baba ile özdeşleşme olarak yorumlamıştır.

Fenichel (1930), analiz sırasında elde edilen materyalde preödipal evrenin değişmeden kalmış içeriği ile gerileme ya da başka biçimde çarpıtılmış içeriği ayırt etmenin zorluğuna haklı olarak dikkat çeker. O, Jeanne Lampl-de Groot’tan farklı olarak kız çocuğunun fallik etkinliğini kabul etmez ve Melanie Klein’in (1928) Ödip müşkülatını öne çekerek başlangıcını yaşamın ikinci yılına yerleştirme girişimine karşı çıkar. Bu zaman belirlemesi, kaçınılmaz olarak gelişimin diğer tüm ilişkilerine dair algıyı da değiştirir ve aslında erişkin analizlerinin sonuçlarıyla örtüşmez; özellikle de kız çocuklarının preödipal anne bağlanmasının uzun süre devam ettiğine dair bulgularımla bağdaşmaz. Bu çelişkinin hafifletilmesi için bir yol, bu alanda biyolojik yasalarla katı bir biçimde belirlenmiş olan ile rastlantısal deneyimlerin etkisiyle hareketli ve değişken olanı henüz ayırt edemediğimize dair gözlemdir. Baştan çıkarılmanın etkisinden uzun süredir bilindiği gibi, kardeşlerin doğum zamanı, cinsiyet farkının keşfi zamanı, cinsel ilişkinin doğrudan gözlemlenmesi, ebeveynlerin çekici veya itici davranışları vb. diğer unsurlar da çocuk cinselliğinin gelişimini hızlandırabilir ve olgunlaştırabilir.

Bazı yazarların, çocuğun ilk ve en ilkel libidinal itkilerinin önemini, sonraki gelişim süreçleri lehine azaltma eğilimi gösterdiği fark edilir. Öyle ki, aşırı bir ifade ile söylenirse, bu ilk itkilerin rolü yalnızca belirli yönelimleri işaret etmekle sınırlı kalırken, bu yolları izleyen yoğunlukların daha sonraki gerilemeler ve tepkisel oluşumlar tarafından belirlendiği varsayılır. Örneğin, K. Horney (1926), kız çocuğundaki birincil penis kıskançlığının bizim tarafımızdan fazlasıyla abartıldığını, erkeklik yöneliminin daha sonra ortaya çıkan yoğunluğunun ise ikincil bir penis kıskançlığına atfedilmesi gerektiğini, bunun da özellikle babaya yönelik kadınsı bağlanmanın ve kadınsı itkilerin savunulmasında kullanıldığını öne sürer. Bu, benim izlenimlerime karşılık gelmemektedir. Gerileme ve tepkisel oluşumlarla ortaya çıkan sonraki güçlenmelerin bir gerçeklik olduğundan ne kadar eminsek, birleşen libidinal bileşenlerin göreceli değerlendirmesinin ne kadar zor olduğu da açıktır; ancak yine de bu ilk libidinal itkilerin, sonraki tüm itkilerden üstün olan ve aslında ölçülemez diye adlandırılması gereken bir yoğunluğa sahip olduğunu gözden kaçırmamalıyız.

Baba bağlanması ile erkeklik müşkülatı arasında bir karşıtlık olduğu kesinlikle doğrudur – bu, etkinlik ve edilginlik, erkeklik ve kadınlık arasındaki genel karşıtlıktır – ancak bu durum, bize yalnızca birinin birincil olduğunu ve diğerinin gücünü yalnızca savunmadan aldığını varsayma hakkını vermez. Kadınlığa karşı savunma bu kadar güçlü ortaya çıkıyorsa, bu gücünü başka nereden alabilir ki, eğer çocukta ilk ifadesini penis kıskançlığında bulan ve bu nedenle onun adını hak eden bir erkeklik itkisi olmasaydı?

Benzer bir itiraz, Jones’un (1928) görüşüne karşı da ileri sürülebilir. Ona göre, kız çocuklarındaki fallik evre, gerçek bir gelişim evresi olmaktan çok, ikincil bir savunma tepkisi olarak değerlendirilmelidir. Ancak bu görüş ne dinamik koşullara ne de zamansal ilişkilere uygundur.

Redaksiyon: Işık Barış Fidaner

Saikbilim Evirileri