Mao Zedong’un ‘Bu Suanzi · Erik Çiçeğini Söylemek’ Şiirinin Eski Çağlardan Gelen Yeni Anlamı

Beyaz çiçekler açarken (Satoshi Takebe)

Çin Komünist Partisi Merkez Komitesi Parti Tarihi ve Belgeler Araştırma Enstitüsü >> Uzmanlar ve Akademisyenler >> Editör Dizisi >> Li Qi

Yazar: Li Qi
Yayınlanma tarihi: 09 Temmuz 2019

Mao Zedong’un ‘Bu Suanzi · Erik Çiçeğini Söylemek’ adlı söz şiirinin tam metni şöyledir:

Rüzgârlar ve yağmurlar baharı uğurlar, uçuşan kar baharı karşılar. Uçurumda çoktan yüz zhanglık buz vardır, yine de çiçekli dal alımlıdır. Alımlı olsa da baharla yarışmaz, yalnızca baharın gelişini haber verir. Dağ çiçeklerinin ışıl ışıl açtığı zaman gelince, o, çiçeklerin arasında gülümser.

Mao Zedong’un kendi anlatımına göre bu söz şiiri, “Lu You’nun erik çiçeğini söyleyen söz şiirini okuyup onun anlamını tersine çevirerek kullanma” sonucunda yazılmıştır. Karşılaştırma yapmak kolay olsun diye burada Lu You’nun o ‘Bu Suanzi · Erik Çiçeğini Söylemek’ şiiri de aynen aktarılıyor:

Posta yolu üzerindeki kırık köprünün yanında, sahipsizce, yalnız açar. Zaten günbatımında tek başına kederlidir, üstüne bir de rüzgâr ve yağmur eklenir. Baharla acı acı yarışmaya niyeti yoktur, bırakır bütün güzel kokulu çiçekler onu kıskansın. Dökülüp çamura dönüşür, ezilip toz olur, yalnızca kokusu eskisi gibidir.

Lu You’nun söz şiirinin havası olumsuz, sakin ve alçaktır; tıpkı bir baloda köşedeki gölgenin içine gizlenmiş sade giysili bir kadın gibidir: yalnızca gönlünü verdiği dans eşinin gelmesini edilgin biçimde bekler, kendi kendine açık yüreklilikle dans pistinin ortasına yürümeye, onun elini kendi eliyle tutmaya razı olmaz. Bu, kendine acıyan ve kendini seven bir kadındır; bahardaki göz alıcı parlaklığı özler, ama kendisi herhangi bir eyleme geçemez.

Bunun nedeni nedir? Nedeni onun “sahipsiz” olmasıdır; yani ona bakacak kimsenin, onu dikkate alacak kimsenin bulunmamasıdır. O “yalnızdır”, “tek başına kederlidir”. O oyma korkuluklu küçük bir avluda değil, kimsenin önemsemediği yol kenarındadır, solgun günbatımı ışığının içindedir. Rüzgâr gelip onu savurur, yağmur gelip onu ıslatır; renkleri parlak, karakterleri gösterişli çiçekler onun önünü kapatır. O ise yalnızca susar.

Taçyaprakları sessizce yere düşer; binlerce kişi basıp on binlerce kişi çiğnedikten sonra sonunda onun erik çiçeği mi yoksa toprak mı olduğu ayırt edilemez hâle gelir. Ama lütfen hafifçe başını eğip kokla: Toprağa dönüşmüş olsam bile, doğuştan gelen kokumu değiştirmem mümkün değildir! Bu koku, o sade giysili kadının derinlerde saklı duygusuysa, bu söz şiirini (Pekin) Li Qi, popüler aşk şarkısı “Ölsem de Seveceğim”in Song dönemi söz şiiri versiyonu olarak görmenin imkânsız olmadığını düşünür; yalnızca biri yumuşak ve durgun, diğeri ise coşkun ve içini dökerek akıp gider.

Bununla birlikte Mao Zedong’un Lu You’nun söz şiirini böyle okuması kesinlikle mümkün değildir; Lu You’nun o zaman yazdığı şey de herhangi bir aşk şiiri değildir. Mao Zedong bir keresinde şöyle değerlendirmişti:

“Yazarın Kuzey Seferi savunusu başarısız oldu, imparator ona güvenmedi, vatan satıcıları ona saldırdı, kendisi yalnızlığa düştü, serin ve kimsesiz bir ıssızlık hissetti; bu yüzden bu söz şiirini yazdı.”

Dolayısıyla Lu You’nun yakındığı “sahipsizlik”, güzel bir kadının elinden tutacak, onu sevecek ve ona acıyacak, ona gönül vermiş bir erkeğinin bulunmaması demek değildir; onun gibi karakteri yüksek, yeteneği taşkın bir “erdemli kişi”yi takdir edecek ve önemli görevlerde kullanacak, yetenek seven ve gönlü geniş bir üstünün, yani hükümdarının bulunmaması; onun bütün becerilerinin boş yere harcanmasına izin verilmesi; yanında da kötü rüzgâr ve acı yağmur gibi küçük insanların ona zorbalık etmesi; buna karşılık onun ayağa kalkıp kuvvetle mücadele edememesi, yalnızca kendi gölgesine bakıp kendine acıması, kendi kendini yaralayıp iç geçirmesi ve işi bununla bitirmesi demektir.

Altın Hanedanı’na karşı savaşmış ünlü bir komutan olan Lu You’nun doğal olarak görkemi bulutlara değen zamanları da vardı; fakat bu söz şiiri, o tarihsel çağda edebiyatçının memur ve komutan olmasının türlü çaresizliklerini ve Lu You’nun kendi kişiliğindeki yumuşak ve zayıf yanı açığa vurur.

Mao Zedong, öteden beri o hüzünlü hüzünlü iç çeken, ağlayıp sızlayan tipleri küçümsemiştir. Lu You’nun erik çiçeğini söyleyen bu ünlü söz şiirini okuduktan sonra bunu hiç doğru bulmadı. Mao Zedong, olumsuz ve edilgin olup olduğu yerde oturarak ölümü bekleyen türden biri değildi.

“Gök ile mücadele etmek, sonsuz bir sevinçtir; yer ile mücadele etmek, sonsuz bir sevinçtir; insan ile mücadele etmek, sonsuz bir sevinçtir.”

O, meydan okumaları karşılamaktan hoşlanırdı. O sırada belki de Lu You’nun bu çağlar boyunca ünlenmiş söz şiiriyle yarışmak istemiş, özellikle aynı söz kalıbıyla yazmış ve açıkça “anlamını tersine çevirmek” istediğini belirtmiş, Lu You’yu mutlaka büyük ölçüde aşmak ve şiddetle yeni anlamlar çıkarmak istemişti.

Mao Zedong’un aşmak istediği ve aşabileceğine güvendiği eski kişiler yalnızca Lu Fangweng değildi. Bu eski kişiler de sıradan kimseler değildi.

6 Kasım 1961 sabahı saat 6’da Mao Zedong sekreteri Tian Jiaying’e bir mektup yazdı:

Yoldaş Tian Jiaying: Lütfen benim için Song dönemi insanı Lin Bu’nun (Hejing) şiir ve düzyazı derlemesini bulmanızı rica ederim; eğer bugün öğleden sonra bulunabilirse daha da iyi olur.

Sekiz buçukta yine bir mektup yazıp şöyle dedi:

Yoldaş Tian Jiaying: Yedi karakterli düzenli bir şiir var, içindeki iki dize şunlar: Karla dolu dağda yüce kişi uzanır, ay aydınlığında orman altında güzel kadın gelir; erik çiçeğini söyleyen bir şiirdir. Lütfen bu şiirin sekiz dizesinin tamamını benim için bulun; bugün öğleden sonra getirebilirseniz en iyisi olur. Ne zaman ve kim tarafından yazıldığını hatırlayamıyorum; Lin Bu’nun gibi geliyor, ama Lin derlemesine bakınca yok; lütfen bir kez daha araştırın.

Mao Zedong’un ‘Bu Suanzi · Erik Çiçeğini Söylemek’ Şiiri

Ardından bir mektup daha ekledi:

Yoldaş Jiaying:

Birden yine hatırladım, Qing dönemi insanı Gao Shiqi’ye ait olabilir mi? İlk dört dizesi şöyledir: Yeşim dalı yalnızca yeşim terasına yakışır, onu kim Jiangnan’ın her yerine dikti? Kar içindeki dağda yüce kişi uzanır, ay aydınlığında orman altında güzel kadın gelir. Son dört dizeyi unuttum. Lütfen Edebiyat ve Tarih Kurumu’ndaki yaşlı beylere sorun, o zaman bilinir.

Daha sonra nihayet anlaşıldı ki Mao Zedong’un sabah erkenden beri güçlükle aradığı bu şiir, Gao Qi’nin ‘Erik Çiçeği Üzerine Dokuz Şiir’inin ilk şiiriydi. Şiirin tamamı şöyledir:

Yeşim dalı yalnızca yeşim terasına yakışır, onu kim Jiangnan’ın her yerine dikti? Karla dolu dağda yüce kişi uzanır, ay aydınlığında orman altında güzel kadın gelir. Soğuk, seyrek gölgelere ve hışırdayan bambulara dayanır; bahar, kalmış kokuyu ve uçsuz bucaksız yosunu örter. He Lang gittikten beri iyi bir söyleyiş olmadı, doğu rüzgârı karşısında keder ve yalnızlıkla kaç kez açtı.

Mao Zedong, Gao Qi’nin erik çiçeği şiirini ince ince tadıp oynadıktan sonra çok sevindi; kendini tutamayıp onu çim yazısıyla bir kez kopyaladı ve şiirin önüne şu notu düştü:

“Gao Qi, adı Jidi, Ming Hanedanı’nın en büyük şairidir.”

Mao Zedong’un bir sabah içinde üç mektup birden gönderip erik çiçeğini söyleyen bir şiiri araması elbette yalnızca o anlık bir edebî zevk isteğinden doğmuş değildi; bunun başka bir maksadı vardı. “Yeni anlam çıkarma” düşüncesi de yalnızca bir edebî yaratım niyeti değildi. Erik çiçeğini söyleyen bir şiir ya da söz şiiri yazmak istemesi, siyasal değerlendirmelerden kaynaklanmış olmalıdır. O sırada iç ve dış durumlar oldukça zorluydu; ruh hâline bir yağlayıcı olacak, ayrıca insanlara cesaret verme ve mücadele iradesini yükseltme etkisi gösterebilecek bir esere ihtiyaç vardı. Daha sonra Guo Moruo, ‘Dağ Çiçeklerinin Işıl Işıl Açtığı Zaman Gelince’ başlıklı bir yazısında şöyle yazmıştı:

Durumumuz sanki çok zor, çok yalnızmış gibi görünüyordu; meseleye özünden bakmayan insanlar kolayca sarsılabilirdi. Başkan bu söz şiirini herkesi cesaretlendirmek için yazdı; önce Parti içinde dolaştırıldı. Anlamı, Parti üyesi yoldaşların dayanabilmesini, ilkin hiç sarsılmayan, soğuktan hiç korkmayan erik çiçeği olmalarını ve Çin halkına iyi bir örnek çıkarmalarını ummaktı. İki yılı aşkın bir süre mücadele edildikten sonra durum iyiye döndü, buz ve karın heybeti zayıfladı, Başkan’ın söz şiiri ancak o zaman yayımlandı. Söylemeye gerek yok, yine de bizden mücadeleyi sürdürmemizi, buz ve karın bütünüyle çözülmesini, dağ çiçeklerinin her yerde ışıl ışıl açmasını, yeryüzünde sonsuza dek bahar olmasını sağlamamızı umuyordu.

Bu bölüm, Mao Zedong’un ‘Bu Suanzi · Erik Çiçeğini Söylemek’ söz şiirini yazmasındaki siyasal amacı açıkça göstermektedir. Mao Zedong’un kendisi de bu söz şiirinin “revizyonizme karşı” olduğunu söylemiştir. Gao Qi’nin şiirini aceleyle aramasının nedeni, yazarken esin elde etmekti.

Elbette Mao Zedong’un bundan önce ve sonra bulup okuduğu ya da hatırladığı erik çiçeği şiirleri ve söz şiirleri Gao Qi ve Lu You’nunkilerle sınırlı değildi; Lin Bu’nun şiiri de vardı. Lin Bu’nun ‘Dağ Bahçesinde Küçük Erik Çiçeği’ şiirinin tamamı şöyledir:

Bütün güzel kokulu çiçekler dökülmüşken yalnız o ılık ve güzeldir, bütün çekiciliği küçük bahçeye doğru kaplamıştır. Seyrek gölgeler berrak ve sığ suda çaprazca uzanır, gizli koku ayın alacakaranlığında dalgalanır. Kırağı kuşu konmak isterken önce gizlice bakar, pembe kelebek bilseydi mutlaka canından olurdu. Neyse ki onunla yakınlık kuracak hafif bir mırıldanış vardır, sandal ağacı tokmaklara ve altın şarap kadehlerine gerek yoktur.

Lin Bu’nun bu şiirinde en ünlü olan doğal olarak şu dizedir:

“Seyrek gölgeler berrak ve sığ suda çaprazca uzanır, gizli koku ayın alacakaranlığında dalgalanır.”

Erik çiçeğini aynı şekilde tutkuyla seven Jiang Baishi, bundan dolayı erik çiçeğini söylediği kendi bestelediği iki ezgisine ayrı ayrı “Gizli Koku” ve “Seyrek Gölge” adlarını vermiştir. Gao Qi’nin şiirindeki “soğuk, seyrek gölgelere dayanır” ve “bahar, kalmış kokuyu örter” dizeleri de açıkça Lin Bu’nun etkisini taşır. Lin Bu hakkında Mao Zedong’un herhangi bir değerlendirmesi görülmemiştir; ama Gao Qi’yi Mao Zedong’un açıkça çok takdir ettiği bellidir.

Aslında eskiden beri bazı insanlar Gao Qi’nin erik çiçeğini söyleyen şiirlerinde “Solgun ay ve ince bulutların hepsi düşe benzer, boş dağ ve akan su yalnız başına keder olur” dizesinin “Karla dolu dağda yüce kişi uzanır, ay aydınlığında orman altında güzel kadın gelir” dizesinden daha ince ve daha lezzetli olduğunu düşünmüştür; Gao Qi’nin kendisi de bundan oldukça memnun olmuş ve elinden bırakmaya kıyamamış, sonraki şiirlerinde bunu birkaç kez dönüştürerek kullanmıştır.

Mao Zedong’un “karla dolu dağda” dizesini gördükten sonra Gao Qi’yi “Ming Hanedanı’nın en büyük şairi” diye övmesinin nedeni, belki de bunu Lu You’nun o erik çiçeği söz şiiriyle karşılaştırıp Gao Qi’nin eserinin düzeyini daha yüksek hissetmesiydi. Lu You’nun o erik çiçeği söz şiiri fazla alçak tondadır; içi baştan sona sitemle doludur ama eli kolu bağlıdır. Eğer ülkemiz halkını güzel erik çiçeğine, zorlukları ve sıkıntıları “günbatımı”, “rüzgâr ve yağmur”a, ülke içi ve dışındaki düşmanları “bütün güzel kokulu çiçekler”e benzetirsek, bu durumda ülkemiz halkının öznel etkinliği hiç kalmayacak, yalnızca edilgin biçimde dayak yeme payı olacak ve sonunda parçalanıp gidecek değil midir? O zamana kadar geriye ne kadar çok koku kalırsa kalsın ne işe yarar! Bu yalnızca kederi boş yere artırmaz mı; belki de bütün dünyanın gerici güçlerinin alay konusu hâline gelir! Bu, altı yüz milyon halkın cesaretini kırar; onun “anlamını” tersine çevirmemek olmaz.

Lu You’nun bu erik çiçeği söz şiiri “yalnız ve hüzünlü” ise Gao Qi’nin bu erik çiçeği şiiri “yalnız ve gururlu”dur. “Karla dolu dağda yüce kişi uzanır” dizesinin bir göndermesi vardır; Liu Zongyuan’ın ‘Longcheng Kayıtları’ndan gelir. Buna göre Doğu Han döneminde Yuan An gençken inzivaya çekilip görev almadığında, kışın büyük kar dağları kapatmış, o yine evinde yüksekçe uzanmış, açlığa katlanmış ama dışarı çıkıp insanlardan yardım istememiştir.

Bakın, Lu You “sahipsizce, yalnız açar” diye yakınırken Gao Qi “dağdaki yüce kişi”nin “yalnızlıktan yararlanmasına” imrenir. “Ay aydınlığında orman altında güzel kadın gelir” dizesinin de bir göndermesi vardır; Liu Zongyuan bunu ‘Longcheng Kayıtları’nda da kaydetmiştir. Buna göre Sui Hanedanı döneminde Zhao Shixiong, Guangdong’daki Luofu’ya sürülmüştü; “günbatımında çam ormanındaki şarapçı dükkânının yanında sade makyajlı ve düz giysili güzel bir kadın gördü, onunla birlikte şarapçıya gidip içti.” “Shixiong sarhoş olup uyudu, kalkıp baktığında büyük bir erik ağacının altındaydı; ay batmış, Orion yatay duruyordu; yalnızca yeşil tüylerin cıvıldadığını gördü.”

Bu muhtemelen yine başarısız bir yetenekli erkeğin tozlu dünya içindeki bir kadınla güzel rastlaşmasıdır; Liaozhai’daki tilki peri hikâyelerine aşağı yukarı benzer. Hikâyedeki köhnemiş bayağılığı bir yana süzüp atalım ve şöyle hayal edelim: Boş dağda büyük kar, soğuk ve sessizlik içinde kimse yoktur; yalnızca binlerce on binlerce hoş kokulu erik çiçeği o yüce kişiye eşlik ederek onun sessizce yatmasına eşlik eder; ya da ay ışığı eriyip akar, erik gölgeleri girintili çıkıntılıdır, kuş sesleri cıvıldar, üstü başı sade giysili bir kadın erik ağacına yaslanır ve daha da duru, güzel ve hareketli görünür.

Mao Zedong, Gao Qi’nin şiirindeki o temiz gurur havasını hassas biçimde kokladı. Lin Bu’nun ünlü dizesi, inceliğini tinsel ahenkten alır denebilir; Gao Qi’nin dizesi ise inceliğini kemikli duruşundan alır. Bu, şiir duygusunu mayalamakta olan Mao Zedong’u özellikle coşturmuş ve yazma güvenini artırmıştır. Gao Qi’nin erik çiçeğini söyleyen şiirinin Mao Zedong’un ‘Bu Suanzi · Erik Çiçeğini Söylemek’ şiiri üzerindeki bu ince etkisine dikkat edilmelidir.

Önce de söylendiği gibi, Mao Zedong’un ‘Bu Suanzi · Erik Çiçeğini Söylemek’ şiirini yazmasının belirli bir siyasal amacı vardı. Ancak şiir ve söz şiiri takdiri ve yazımı sürecine girer girmez ruh hâlini biraz değiştirmesi, siyasal psikolojik durumdan estetik psikolojik duruma geçmesi gerekiyordu. Kendi eserinin eski kişilerin temeli üzerinde yeni anlamlar çıkarmasını istemesinin nedeni, eski kişilerin şiir ve söz şiirlerinde çok az heybet bulunması, ulusal ruhu ve savaşma duygusunu cesaretlendirme bakımından güçlerinin çok zayıf olmasıydı. “Eskilerin anlamını tersine çevirmek”, büsbütün yeni bir erik çiçeği imgesi yaratmak istiyordu; düşünce düzeyi öncekilerin eserlerinden daha yüksek, bakış açısı daha yeni, heybeti daha güçlü olmalıydı. Mao Zedong’un ‘Bu Suanzi · Erik Çiçeğini Söylemek’ şiirinin gerçekten bunu başardığını söylemek gerekir.

Lin Bu’nun erik çiçeğini söyleyen şiiri, insanın açısından durarak erik çiçeğinin sınırsız zarafetini takdir eder. Bütün çiçekler solmuşken o böyle güzel açar. O, berrak ve sığ dere kenarında açar; ay ışığının puslu olduğu sessiz gecede açar. Belirsiz kokusu sanki gelir, sonra sanki gider; yakalanamaz. Bembeyaz turna onu gizlice izlemekten kendini alamaz; pembe kelebek bilseydi kendinden geçerdi. Bu güzel ve hoş kokulu çiçek yalnızca şairin yanında uzun süre kalmasını, onun için hafifçe mırıldanmasını ister; o gürültülü şarkı ve dansların, insanı sarhoş eden güzel şarapların onun gönlünü rahatsız etmesine gerek yoktur.

Buradaki erik çiçeği, insanın dışında kendi başına var olandır. “Erik eşi, turna çocukları” değil mi! Lin Bu’nun gönlündeki erik çiçeği herhangi bir ahlaki bütünlük simgesi değildir; imgesi de mutlaka çok yüceltilmiş sayılmaz. O, sadece onun uğruna büyülendiği, bir ömür bir ömür birbirine dayanıp birlikte olmaya razı olduğu güzel, sevimli, zarafet ve çekicilik dolu bir sevgili imgesidir.

Lu You’nun şiirindeki erik çiçeği ise kendisinin benzetmesidir. Onun ayrıca çok ünlü bir ‘Erik Çiçeği Dörtlüğü’ şiiri daha vardır:

Erik çiçeğinin tan rüzgârında çatlayıp açtığını duydum, kar yığınları dört dağın içinde her yere dolmuş. Hangi yolla bedenimi binlerce yüz milyon parçaya dönüştürebilirim, her bir erik ağacında bir Fangweng açılsın.

Bu daha açık söyler: Erik çiçeği benim, ben erik çiçeğiyim.

Gao Qi’nin şiirindeki erik çiçeği de insanın dışında kendi başına var olandır. Ona göre o aslında ölümsüzler dünyasına ait bir şey olmalıydı, insan dünyasına düşüp taşınmıştır; ona eşlik etmeye layık olanlar da dağda şöhret ve makam istemeyen, kişiliği yüksek münzevi ve sade, yalın, insanın hâlinden anlayan güzel kadındır. Ayrıca Güney Hanedanları şairi He Xun öldüğünden beri onun için iyi şiir yazan kimse olmamıştır; çiçekler kaç kez açılıp dökülmüş, doğu rüzgârına karşı kederle bakmış, sonsuz bir yalnızlık yaşamıştır. Aslında arkasında yarım bir cümle daha gizlidir: ta ki ben Gao Qingqiu ortaya çıkana kadar! Görünen o ki Gao Qi kendi şiir yeteneği konusunda epey kendini beğenmişti.

Gao Qi’nin çok değer verdiği He Xun da erik çiçeğini saplantı derecesinde severdi. Söylendiğine göre Yangzhou’da yaşarken evinde bir erik ağacı vardı; sık sık ağacın altında şiir okurdu. Sonra Luoyang’a taşındı; o erik ağacını özlediği için geri dönüp onu görmeye gitti. Yangzhou’ya döndüğünde çiçekler tam en parlak hâliyle açmıştı; bunun üzerine “çiçeklerin karşısında bütün gün dalgın dalgın dolaştı.” Bir keresinde ‘Yangzhou’da Erken Erik Çiçeği’ şiirini yazmıştı:

“Tavşan Bahçesi mevsim nesnesini işaretler, zamanı haber verenlerin en şaşırtıcısı erik çiçeğidir. Kırağıya karşı yol kenarında açar, kara yansıyarak soğukta donar gibi açılır.”

Gao Qi’nin şiirinde erik çiçeği, erik çiçeğidir; onun güzelliği insanların takdir etmesi, insanlara eşlik etmeye layık olması içindir; ister kendisine ister başkasına olsun, insanla benzeştirilmez. Ama bu kadar güzel, duru ve eşsiz erik çiçeğine eşlik etmeye layık olan kişi mutlaka aynı şekilde karakteri yüksek bir erdemli kişi olmalıdır; aksi hâlde bu, erik çiçeğini aşağılamak olur. Bu yüzden Gao Qi’nin şiiri dolaylı bir öz-benzetmedir; kendi yalnız ve yüce öz-değer biçmesini öne çıkarmak için erik çiçeğini arka plan ve dekor olarak kullanır. “Yüce kişi” ve “güzel kadın”ı erik çiçeğinin kendisinin benzetmesi olarak açıklayan görüş, insanda tatsız ve yavan bir duygu uyandırır.

Mao Zedong’un erik çiçeğini söyleyen söz şiiri, Lu You’nunkiyle aynı ezgi kalıbını ve aynı konuyu taşır; ama öz-benzetme yöntemini benimsemez. Üçüncü kişiyi kullanmıştır; yalnızca modern Çince’de bulunan “o” karakteri bunun kanıtıdır.

Rüzgâr ve yağmur vardır, buz ve kar da vardır. Erik çiçeği uçurumdaki dev buzun tepesindedir, buna rağmen böyle alabildiğine ve taşkınca açar. Bir “alım” karakteri yalnızca erik çiçeğinin güzelliğini betimlemekle kalmaz, daha da önemlisi onun kimse yokmuş gibi güzelliğini sergileyen, “kendi gölgesine bakıp kendinden hoşnut” tavrını da tasvir eder. O, “sahipsizlik” konusunda hiçbir yakınma duymaz; tersine, o kendi “sahibidir”, hatta doğanın “sahibidir”. Buz ve kar sanki acı ve keder konusu değildir; tersine erik çiçeğinin “alımlılığını” karşıtlıkla ortaya çıkarmak için vardır.

Mao Zedong’un kişiliği mücadeleyi sever; stratejik bakımdan bütün zorlukları ve karşıtları küçümserdi. Bir keresinde gerici güçlerin adil güçler üzerindeki itici etkisini açıklamak için “Japon istilacılara teşekkür etmek” türünden sözler söylemişti. Belki burada Mao Zedong, buzlara ve karlı uçuruma “teşekkür” ederdi; çünkü onlar erik çiçeğinin daha da parlak açmasını sağlar. Daha sonraki “Erik çiçeği göğü kaplayan kardan hoşlanır, sineklerin donarak ölmesi şaşılacak şey değildir” dizesi, karın erik çiçeğinin karşıtı olarak karşıtlıkla belirginleştirme rolünü doğrudan ve açıkça göstermiştir.

Erik çiçeği alımlı olsa da kış gününde güzelliğiyle yarışmayı yeğler, baharı elde etmek için yarışmaya gitmez. Aslında o bilir ki bahar mutlaka ona aittir, kendisi artık orada olmasa da. Bahar geldiğinde ve yüz çiçek açtığında, işte o onun en mutlu anıdır. Düşünün: dağ çiçeklerinin hepsi ışıl ışıl açtığında bahar rengi çok yoğun demektir; erik çiçeğinin solmuş olması gerekir, nasıl hâlâ dağ çiçekleriyle birlikte olabilir, üstelik nasıl o kadar parlak ve göz alıcı biçimde gülebilir? Çünkü o zaman geride kalan onun bedeni değil, onun ruhudur; onun ruhu dağ çiçekleriyle birliktedir. Söylendiğine göre “o, çiçeklerin arasında gülümser” dizesi başlangıçta “o, yanda gülümser” idi; bu da Mao Zedong’un zevkinin belki de böyle olduğunu gösterir.

Mao Zedong’un erik çiçeğini söyleyen bu söz şiirinin çıkardığı yeni anlamın yeniliği, Sun Wukong’un Buda’nın avuç içinden takla atıp çıkması gibidir; gerçekten de Çin’de erik çiçeğini söyleyen şiir ve söz şiiri tarihinde neredeyse hiç görülmemiştir. Yalnızca bu açıdan bakıldığında, eskiden bugüne erik çiçeğini söyleyen şiir ve söz şiirlerinin “çiçeklerin başı” olmaya layıktır. Eski kişiler çoğunlukla düşüncelerini, erik çiçeğinin bütün çiçekler solduktan sonra dondurucu soğuğa karşı tek başına açan ahlaki bütünlüğünü, ya da yalnız ruhunu, ya da güzel duruşunu, ya da sarhoş edici kokusunu yazmaya kurmuşlardır; özellikle erik çiçeğini kendilerine benzetmeyi severler.

Mao Zedong ise erik çiçeği hakkında duruş açısından herhangi bir somut betimleme yapmaz; onun yazdığı şey saf olarak ruhtur. Eski kişilerin şiir ve söz şiirlerindeki erik çiçeği çok zayıftır; Mao Zedong’un şiir ve söz şiirlerindeki erik çiçeği çok güçlüdür. Bu, insana onun gençken kışın bilerek soğuk suyla yıkandığını ve büyük ırmaklarda dalgalarla boğuştuğunu hatırlatır; beden zayıfsa bunu denemek mümkün değildir. Eski kişilerin şiir ve söz şiirlerindeki erik çiçeği olumsuz ve edilgindir; her zaman bekleyiş içinde yaşamını tüketir. Mao Zedong’un şiir ve söz şiirlerindeki erik çiçeği olumlu ve etkindir; o kendi alımlılığını gösterir, uçurumdaki buz ve kara hiç aldırmaz.

Eski kişilerin şiir ve söz şiirlerindeki erik çiçeği hüzünlü ve yalnızdır; en fazla duru, yüce ve yalnız gururludur; çoğu zaman dünyada kendi kendini yaralar. Mao Zedong’un şiir ve söz şiirlerindeki erik çiçeği ise iyimser ve özgüvenlidir; o baharın mutlaka geleceğine ve olağanüstü güzel olacağına inanır, bu yüzden dünyaya baharın müjdesini etkin biçimde bildirir. Özellikle önemli olan şudur: Eski kişilerin şiir ve söz şiirlerindeki erik çiçeği benliğin küçük çevresiyle sınırlıdır; Mao Zedong’un şiir ve söz şiirindeki erik çiçeği ise kış karı bütünüyle eriyip bahar ısınıp çiçekler açtığında kendisinin çoktan ölmüş olmasını umursamaz; tersine, onun dondurucu soğuğa ve kara gururla dayanmasının amacı, baharda halk kitlelerini simgeleyen uçsuz bucaksız dağ çiçeklerinin açmasıdır. Bu yüzden onun ruhu da on bin çiçeğin arasında içi rahatlamış parlak bir gülüş sesi çıkaracaktır. Şöyle de denebilir: Eski kişilerin şiir ve söz şiirlerindeki erik çiçeği çoğunlukla “ince ve zarif”tir; Mao Zedong’un şiir ve söz şiirindeki erik çiçeği ise “coşkun ve yiğit”tir.

Elbette Mao Zedong’un da erik çiçeğini kendisine benzettiği söylenecek olursa bu da mantıklıdır; ancak onun “ben”i açıkça “büyük ben”dir, belirgin bir kişisel ben izine sahip değildir; “ben”, sayısız halk kitlesiyle kaynaşmış aşkın bir imgedir. Tıpkı bu söz şiirinde erik çiçeğinin açık ve somut bir imgesinin bulunmaması, ama onun on bin çiçekle birlikte olması ve senin onun sıcak ve içten varlığını güçlü biçimde hissedebilmen gibi. Onun “alımı” ve “gülüşü”, sende farkında olmadan onun çekiciliğinin ve enerjisinin buzları çözdürüp karları eritecek, kışı gönderip baharı getirecek kadar güçlü olduğu duygusunu doğurur. Bu da Mao Zedong’un erik çiçeğini söyleyen bu söz şiirini yazmasının amacının bulunduğu yerdir.

Yaklaşık olarak şöyle söylenebilir: Lin Hejing kendine âşıktır, Lu Fangweng kendine acır, Gao Qingqiu kendini beğenmiştir, Mao Zedong ise kendini güçlendirir ve kendine güvenir. Eski kişilerin eserleriyle karşılaştırıldığında Mao Zedong’un erik çiçeğini söyleyen bu söz şiirinde ortaya çıkan ruh, açıkça daha sağlıklı, daha enerjili ve daha çarpıcı bir besindir. Onun yazdığı zamandaki arka planla birlikte bakıldığında, belki de o yıl ülkenin yukarısından aşağısına herkesin olumsuz koşullar ve dönemeçler içinde mücadele etmesini destekleyen, bütün ülkenin zor dönemi aşmasını, sürekli gelişip ilerlemesini sağlayan güçlü ve dolgun bir ruhsal güç buydu.