Aşk Yaşamının En Genel Düşüşü Üzerine (1912) — Sigmund Freud

🪞⚔️👁️ Post-Feminizm 🪞⚔️👁️
🤖🧠 Saikbilim Evirileri 🤖🧠

1912

1
Bir psikanalist uygulayıcı, kendisinden en sık hangi sıkıntı nedeniyle yardım talep edildiğini sorduğunda, çok çeşitli kaygı durumlarını bir kenara bırakarak, “psikolojik iktidarsızlık” nedeniyle yardım istendiğini söylemek zorundadır. Bu tuhaf bozukluk, güçlü cinsel isteği olan erkekleri etkiler ve cinsel organların cinsel ilişki eylemini gerçekleştirmeyi reddetmesi şeklinde ortaya çıkar. Bu durum, organların ilişki öncesinde ve sonrasında tamamen sağlıklı ve işlevsel olduğunu göstermesine ve akte yönelik güçlü bir zihinsel istek bulunmasına rağmen gerçekleşir. Hasta, bu durumun yalnızca belirli kişilerle ilişkiye girmeye çalışırken ortaya çıktığını, ancak diğer kişilerde böyle bir sorun yaşanmadığını fark ettiğinde, kendi durumu hakkında bir kavrayış kazanmaya başlar. Bu noktada, cinsel objenin bir niteliğinin erkeklik gücünü engellediğini anlar ve bazen, içsel bir engelin varlığını, bilinçli niyetini başarıyla bozan bir karşı iradenin farkındalığını hissettiğini bildirir. Ancak bu içsel engelin ne olduğunu veya cinsel objenin hangi niteliğiyle harekete geçtiğini tahmin edemez. Bu başarısızlığı birkaç kez deneyimledikten sonra, ilk seferin hatırlanmasının sonraki deneyimleri engelleyici bir korku fikrine dönüştürdüğünü ve ilk seferin de “tesadüfi” bir izlenime dayandığını varsayarak yanlış bir bağlantı kurar.

Psikolojik iktidarsızlık üzerine psikanalitik çalışmalar, M. Steiner (1907), W. Stekel (1908) ve Ferenczi (1908) gibi çeşitli yazarlar tarafından gerçekleştirilmiş ve yayımlanmıştır. Her psikanalist, bu çalışmalarda sunulan açıklamaları kendi klinik deneyimlerinden teyit edebilir. Gerçekten de, bireyin bilincine ulaşmayan bazı psikolojik müşkülatların engelleyici etkilerinden bahsedilmektedir. Bu patojenik materyalin en genel içeriği olarak, anne ve kız kardeşe yönelik yenilmemiş ensestüel bağlanma öne çıkar. Ayrıca çocukluk dönemine bağlı utanç verici deneyimlerin etkisi ve kadın cinsel objelere yöneltilen libidoyu genel olarak azaltan unsurlar dikkate alınmalıdır (W. Stekel 1908, s. 191 ve sonrası).

Belirgin psikolojik iktidarsızlık vakaları psikanaliz yoluyla derinlemesine incelendiğinde, söz konusu psikoseksüel süreçler hakkında şu bilgiler elde edilir. Bu rahatsızlığın temelinde, diğer tüm nevrotik bozukluklarda muhtemelen olduğu gibi, libidonun normal olarak kabul edilen nihai gelişim biçimine ulaşmasına engel olan bir gelişimsel tıkanıklık bulunur. Bu durumda, tamamen normal bir aşk davranışını güvence altına almak için birleşmesi gereken iki akış birbirine ulaşamamıştır; bu iki akışı şefkatli ve hazcı olarak birbirinden ayırt edebiliriz.

Bu iki akıştan şefkatli olan daha eskidir. Çocukluk yıllarının en erken dönemlerinden gelir, Ego koruma içgüdüsüne dayalı olarak gelişmiş olup aile üyelerine ve çocuk bakımını sağlayan kişilere yönelmiştir. İlk baştan itibaren erotik ilgi bileşenlerini içeren cinsel içgüdülerin katkılarını beraberinde taşır; bunlar çocukluk döneminde az ya da çok belirgin olup, nevrotik bireylerde her durumda daha sonra yapılan psikanalizle açığa çıkarılabilir. Bu, çocuğun ilk cinsel obje seçimine karşılık gelir. Bu süreçten, cinsel içgüdülerin ilk objelerini Ego içgüdülerinin kıymetlendirmelerine dayandırarak bulduğunu anlarız; tıpkı ilk cinsel doyumların yaşamın devamını sağlamak için gerekli bedensel işlevlere dayanarak yaşandığı gibi. Ebeveynlerin ve bakım sağlayan kişilerin genellikle erotik karakterini gizlemeyen “şefkatleri” (“çocuğu erotik bir oyuncak olarak görmeleri”), çocukta Ego içgüdülerinin yerleşimine erotik katkıları arttırarak bu katkıları daha sonra dikkate alınması gereken bir ölçüye getirir, özellikle de belirli başka koşullar buna katkı sağlıyorsa.

Çocuğun bu şefkatli bağlanmaları çocukluk boyunca devam eder ve cinsellik hedeflerinden saptırılarak kendisiyle birlikte erotizm taşır. Ergenlik döneminde ise hedeflerinden sapmamış güçlü bir “hazcı” akış eklenir. Görünüşe göre daha önceki yolları izlemekten hiç geri durmaz ve bu kez çok daha güçlü libido ile çocukluk döneminin ilk objelerini doldurur. Ancak orada ensest sınırının kurmuş olduğu engellerle karşılaştığı için, uygun olmayan bu objelerden gerçek bir cinsel yaşamın gerçekleşebileceği başka, yabancı objelere geçme eğilimini gösterir. Bu yabancı objeler her zaman çocukluk döneminin örnek imgesine (Imago) göre seçilmeye devam eder, ancak zamanla daha önceki objelere bağlı olan şefkat de onlara çekilir. Erkek, İncil’deki buyruk gereği anne ve babasını terk edip eşine yönelir, şefkat ve haz bir araya gelir. En yüksek derecede haz dolu aşk, en yüksek psikolojik değeri beraberinde getirir. (Erkeğin cinsel objesine yönelik normal yüceltme)

Libidonun gelişim sürecindeki bu ilerlemenin başarısız olmasında iki unsur belirleyici olur. Birincisi, yeni obje seçimine karşı çıkan gerçek reddedilme ölçüsü, bu seçimi birey için değersiz hale getirecektir. Seçim yapma hakkı olmadan obje seçimine yönelmek ya da düzgün bir seçim yapma şansı bulunmadığında, bir seçim sürecine girmek anlamsızdır. İkincisi ise, terk edilmesi gereken çocukluk objelerinin ifade edebileceği çekim gücü ve bunun, çocuklukta onlara verilen erotik yatırımın bir fonksiyonu olmasıdır. Bu iki etken yeterince güçlü olduğunda, nevroz oluşumunun genel mekanizması işler hale gelir. Libido gerçeklikten geri çekilir, hayal gücü tarafından üstlenilir (içe dönüş) ve ilk cinsel obje imgelerini güçlendirerek onlara sabitlenir. Ancak ensest engeli, bu objelere yönelik libido akışının bilinçdışında kalmasını zorunlu kılar. Şimdi bilinçdışına ait olan hazcı akışın mastürbasyon eylemlerindeki etkisi, bu sabitlenmeyi daha da güçlendirir. Bu durumun üzerine, gerçeklikte başarısız olan ilerleme, hayal gücünde gerçekleşse bile, mastürbasyon tatmini sağlayan hayal durumlarında orijinal cinsel objelerin yerini yabancıların alması bu gerçeği değiştirmez. Bu durumlar sayesinde fantaziler bilinç seviyesine çıkabilir, ancak libidonun gerçek anlamda ilerlemesi sağlanamaz.

Bu şekilde, bir gencin tüm hazcı akışının bilinçdışında ensest içerikli objelere bağlanması veya bir başka deyişle bilinçdışı ensest fantazilerine sabitlenmesi mümkündür. Sonuç, cinsel ilişki gerçekleştiren organların gerçekten de zayıflamış olması ile pekiştirilen bir mutlak iktidarsızlık olur.

Asıl adıyla psikolojik iktidarsızlığın oluşumu için daha hafif koşullar gereklidir. Hazcı akışın tamamı, şefkat akışı arkasına gizlenmeye mahkûm edilmeksizin, gerçekliğe yönelme yolunu zorlayabilecek kadar güçlü veya engellenmemiş kalmış olmalıdır. Bu kişilerin cinsel aktiviteleri, arkasında tam bir psikolojik dürtü gücünün bulunmadığını açıkça gösteren belirgin işaretler taşır. Tutarsız, kolayca kesintiye uğrayan, genellikle tatmin edici olmayan ve çoğunlukla keyif vermeyen bir nitelik gösterir. Ancak her şeyden önce, şefkat akışından kaçınması gerekir. Böylece, obje seçiminde bir kısıtlama yaratılmış olur. Etkin kalmış olan hazcı akış, yalnızca yasaklı ensest objelerine çağrışım yapmayan objeler arar; bir objeden yüksek psikolojik değer algılanırsa, bu hazcı uyarılma yerine erotik olarak etkisiz bir şefkate dönüşür. Bu kişilerin aşk hayatı, sanatın “göksel” ve “dünyevi” (ya da “hayvani”) aşk olarak kişileştirdiği iki farklı yön olarak bölünmüş halde kalır. Sevdikleri yerde arzu duymazlar ve arzu duydukları yerde sevemezler. Hazcı duygularını sevdikleri objelerden uzak tutmak için sevme zorunluluğu hissetmedikleri objeleri ararlar ve psikolojik iktidarsızlığın bu garip başarısızlığı, “müşkülat hassasiyeti” ve “bastırılanın geri dönüşü” ilkeleri uyarınca, ensesti önlemek için seçilen objenin kaçınılması gereken objeyi hatırlatan küçük bir özelliği olduğunda ortaya çıkar.

İnsanların bu aşk bölünmesinde kullandıkları temel koruma mekanizması, cinsel objenin psikolojik olarak aşağılanmasıdır; oysa ki cinsel objeye norm olarak tanınan yüceltme, ensest obje ve onun temsillerine ayrılmıştır. Aşağılama şartı yerine getirildiği sürece haz serbestçe ortaya çıkabilir, önemli cinsel başarılar ve yüksek keyif sağlayabilir. Bu sonuç başka bir unsur tarafından da desteklenir. Şefkatli ve hazcı akışın yeterince birleşemediği kişiler genellikle daha az gelişmiş bir aşk hayatına sahiptir; onlarda sapkın cinsel hedefler varlığını sürdürmüş olup, bu hedeflerin karşılanmaması acı verici bir zevk kaybı olarak hissedilirken, yerine getirilmesi ise ancak aşağılanan, düşük değer verilen bir cinsel obje aracılığıyla mümkün görünür.

İlk bölümde bahsedilen, oğlan çocuğunun annesini aşağılamaya yönelik fantazileri şimdi motivasyonları açısından anlaşılır hale gelmektedir. Bu, aşk hayatının iki akışı arasındaki uçurumu en azından fantazide aşmaya, annesini aşağılama yoluyla hazcı bir obje olarak kazanmaya yönelik çabalardır.

2
Şimdiye dek, bu incelemenin başlığında pek bir dayanak bulamayan psikolojik iktidarsızlığın tıbbi-psikolojik bir incelemesi ile ilgilendik. Ancak bu girişin, asıl konumuza ulaşmamız için gerekli olduğunu göreceğiz.

Psikolojik iktidarsızlığı, aşk hayatında şefkatli ve hazcı akışların bir araya gelememesi olarak ele aldık ve bu gelişimsel engeli, güçlü çocukluk bağlarının ve gerçeklikteki daha sonraki reddedilmelerin ensest sınırı ile bir araya gelmesiyle açıkladık. Bu öğretiye yöneltilen en önemli eleştiri ise bize çok fazla şey sunduğudur; bu teori, bazı kişilerin neden psikolojik iktidarsızlıktan muzdarip olduğunu açıklar, ancak diğerlerinin bu sıkıntıdan nasıl kaçınabildiğini açıklamada yetersiz kalır. Ele alınan tüm belirgin unsurlar -güçlü çocukluk bağları, ensest sınırı ve ergenlik sonrası gelişim yıllarında gerçeklikteki reddedilmeler- neredeyse tüm kültürlü bireylerde mevcut olduğu düşünüldüğünde, psikolojik iktidarsızlığın yaygın bir kültür hastalığı olup, bireylere özgü bir rahatsızlık olmaması beklenebilir.

Bu sonuca karşı durmanın en yakın yolu, hastalık nedeninin nicel faktörlerine, yani çeşitli unsurların katkısının miktarına işaret etmektir; bu miktar, gözle görülür bir hastalık sonucunun ortaya çıkıp çıkmaması açısından belirleyicidir. Ancak bu cevabı doğru olarak kabul etmek istesem de, bu sonucu tamamen reddetme niyetinde değilim. Aksine, psikolojik iktidarsızlığın sanılandan çok daha yaygın olduğunu ve bu tür bir davranışın aslında kültürlü insanın aşk yaşamını karakterize ettiğini iddia edeceğim.

Psikolojik iktidarsızlık kavramını daha geniş tanımlayıp, onu sadece mevcut arzu niyeti ve sağlam cinsel organlara rağmen cinsel ilişki eyleminin başarısızlığı ile sınırlamazsak, önce hiç keyif almadan ilişkiye giren, eylem sırasında başarısızlık yaşamayan erkekler (psikanestetikler) eklenmiş olur; bu tür durumlar sanılandan daha sık görülür. Bu tür vakaların psikanalitik incelemesi, dar anlamda psikolojik iktidarsızlıkta bulduğumuz etiyolojik unsurların aynısını ortaya çıkarır, ancak semptomatik farkların ilk başta bir açıklama bulamadığı görülür. Anestetik erkeklerden alınan mantıklı bir benzetmeyle, kadınlardaki soğukluk (frigidite) gibi yaygın bir fenomen düşünülürse, bu durumun aslında erkeğin psikolojik iktidarsızlığına benzetilebileceği gibi, kadının aşk davranışının da daha iyi bir şekilde tanımlanamayacağını veya anlaşılmayacağını kabul etmek zorunda kalırız (burada kadındaki soğukluğun karmaşık bir konu olup başka yönlerden de incelenebileceği kabul edilmelidir).

Ancak psikolojik iktidarsızlık kavramını genişletmek yerine, onun semptomatolojisindeki farklılıkları incelersek, modern kültürde erkeklerin aşk davranışlarının genel olarak psikolojik iktidarsızlık tipini taşıdığını fark ederiz. Eğitimli kesimlerin çoğunda şefkatli ve hazcı akışlar gerektiği şekilde birleşmiş değildir; neredeyse her zaman erkekler, cinsel aktivitelerinde kadına yönelik saygılarından dolayı kendilerini kısıtlanmış hisseder ve yalnızca aşağılanmış bir cinsel obje karşısında tam potansiyellerini ortaya çıkarır. Bu durum, cinsel hedeflerinde, saygı duydukları kadına yönelik uygulamaya cesaret edemedikleri sapkın bileşenlerin yer alması nedeniyle de pekiştirilir. Tam bir cinsel haz ancak erkeğin tatmine kendini özgürce bırakabilmesiyle mümkündür; bu da örneğin, saygı duyduğu eşinin yanında yapmaya cesaret edemediği bir durumdur. Bu yüzden, ahlaki açıdan düşük bir değere sahip, estetik kaygılar gütmeyeceğine inandığı, diğer hayat ilişkilerinde kendisini tanıyıp yargılayamayacak bir cinsel obje arayışı içerisine girer. Bu tür bir kadına, tüm cinsel enerjisini ayırmayı tercih eder, hatta şefkatini daha yüksek statüde bir kadına ayırsa bile. Üst sınıflardaki erkeklerde, daha düşük sosyal statüden bir kadını sürekli sevgili ya da hatta eş olarak seçme eğilimi de, muhtemelen, psikolojik olarak tam doyumu sağlayacak bir aşağılanmış cinsel obje ihtiyacının bir sonucu olarak ortaya çıkar.

Gerçek psikolojik iktidarsızlıkta etkin olan iki unsur olan çocukluk dönemine ait yoğun ensestüel bağlanma ve gençlik dönemindeki gerçek reddedilme deneyimlerinin, kültürlü erkeklerin aşk hayatlarındaki bu yaygın davranışları da belirlediğini söylemekten çekinmiyorum. Bu biraz nahoş ve paradoksal gelebilir, ancak gerçekten aşk hayatında özgür ve böylelikle de mutlu olmak isteyenin, kadına karşı duyduğu saygıyı aşması ve anne ya da kız kardeşle ensest düşüncesini kabullenmesi gerektiğini belirtmek zorundayız. Bu koşulu kendinde ciddi bir şekilde sorgulayan herkes, cinsel eylemi aslında küçültücü bir şey olarak gördüğünü, yalnızca bedensel olarak değil, ruhsal olarak da kirleten bir şey olarak değerlendirdiğini fark edecektir. Bu değerlendirmeyi, kendine itiraf etmekten hoşlanmasa da, gençliğinde, hazcı yönünün zaten güçlü olduğu, ancak yabancı bir obje üzerindeki tatminin neredeyse ensest tatmin kadar yasaklandığı bir dönemde geliştirmiş olabilir.

Kadınlar da benzer şekilde, kültürel dünyamızda eğitimlerinin bir etkisi altında olup, erkeklerin davranışlarının geri tepkisine maruz kalmaktadır. Erkeklerin karşılarına tam potansiyelleriyle çıkmamaları ya da aşık olduklarında yüceltip elde ettikten sonra küçümsemeleri onlar için elbette faydalı değildir. Kadınlarda cinsel objeyi aşağılama ihtiyacı pek gözlenmez; bu durum, erkeklerdeki cinsel yüceltmeye benzer bir şeye nadiren ulaşabilmelerinin bir sonucu olarak anlaşılabilir. Uzun süre cinsellikten uzak tutulmaları ve hazcı eğilimlerin fantazi boyutunda kalması ise kadınlar için farklı bir önemli sonuç doğurur. Bu durum, çoğu kez hazcı faaliyetleri yasakla bağdaştırmalarına yol açar ve bu faaliyetler nihayet izinli hale geldiğinde, psikolojik olarak iktidarsız, yani soğuk oldukları ortaya çıkar. Pek çok kadının, izinli ilişkilerde bile bir süre gizliliği koruma çabasının veya bazı kadınların, yasak koşul yeniden sağlandığında normal duygularla hareket etme yeteneğinin nedeni budur; kocalarına sadakatsiz olduklarında, sevgililerine ikinci derece bir sadakat gösterebilirler.

Kadın aşk yaşamındaki yasak şartının, erkeğin cinsel objeyi aşağılama ihtiyacı ile eşdeğer olduğunu düşünüyorum. Her ikisi de, kültürel gerekçelerle cinsel olgunluk ile cinsel faaliyetin arasındaki uzun süreli gecikmenin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Her ikisi de, şefkatli ve hazcı duyguların bir araya gelmemesinden kaynaklanan psikolojik iktidarsızlığı ortadan kaldırmaya çalışır. Aynı sebeplerin kadında erkekten farklı bir sonuç vermesi, belki de iki cinsiyet arasındaki başka bir farklılıktan kaynaklanır. Kültürlü kadın, bekleme süresi boyunca cinsel faaliyetin yasağını çiğnemez ve böylelikle yasak ve cinsellik arasındaki derin bağı kurar. Erkek ise çoğu zaman bu yasağı, objeyi aşağılamayı şart koşarak aşar ve bu koşulu sonraki aşk yaşamına taşır.

Modern kültürel dünyamızda cinsel yaşamın reformuna yönelik canlı çabalara tanık olurken, psikanalitik araştırmanın, diğer herhangi bir bilim gibi eğilimlere ilgisiz olduğunu hatırlatmak gereksiz olmayacaktır. Psikanaliz sadece görünür olanı, gizli olana bağlayarak ilişkileri ortaya çıkarmak ister. Eğer reformlar, zarar verici olanın yerine daha yararlı şeyleri koymak amacıyla bulgularından yararlanmak isterse, psikanaliz için bu durum uygun olacaktır. Ancak, diğer kurumların farklı ve belki de daha ağır bedeller gerektirebileceğini öngörmek gibi bir iddiası yoktur.

3
Kültürel dünya, aşk yaşamının dizginlenmesiyle, cinsel objelerin genel bir aşağılanmasını beraberinde getirir; bu durum, odağımızı objelerden içgüdülere çevirmemize neden olabilir. Cinsel zevk başlangıçta engellendiğinde, evlilik içindeki bu zevkin daha sonra serbest bırakılması bile tam tatmin sağlamaz. Ancak, cinsel özgürlüğün sınırsız olması da daha iyi bir sonuç vermez. Aşk ihtiyacının psikolojik değerinin, tatminin kolaylaştığı anda düştüğü kolayca gözlemlenebilir. Libidoyu yükseltmek için bir engel gereklidir; tatmine yönelik doğal engeller yetersiz kaldığında, insanlar her zaman aşkı tadabilmek adına konvansiyonel engeller koymuşlardır. Bu, hem bireyler hem de toplumlar için geçerlidir. Örneğin, antik kültürün çöküş döneminde, aşk tatmini herhangi bir engelle karşılaşmadığında, aşk değersizleşmiş, yaşam boşalmış, ve gerekli duygusal değerlerin yeniden sağlanması için güçlü tepkiler gerekli olmuştur. Bu bağlamda, Hristiyanlığın çileci akımının aşk için, antik paganizmin asla veremediği psikolojik değerleri yarattığı söylenebilir. En yüksek anlamına, neredeyse tamamen libidinal cazibeye karşı koyma mücadelesiyle dolu olan çileci keşişler arasında ulaşmıştır.

Burada ortaya çıkan zorlukları, içgüdülerimizin genel özelliklerine bağlama eğilimindeyizdir. Bir dürtünün psikolojik öneminin, tatminsizlikle birlikte arttığı genel olarak doğru bir gözlem olarak kabul edilebilir. En rafine bireylerin bile açlığa eşit düzeyde maruz bırakıldığında, zorlayıcı bir beslenme ihtiyacının artışıyla bireysel farklılıkların kaybolduğu ve tek bir tatmin edilmemiş dürtünün tek tip dışavurumlarıyla yer değiştirdiği gözlemlenebilir. Ancak, tatmin sağlandığında bir dürtünün psikolojik değerinin gerçekten genel olarak bu kadar çok düştüğünü söyleyebilir miyiz? Örneğin, içkinin şarapla ilişkisi düşünüldüğünde, bu ilişkinin, bilimsel bir bakış açısından erotik tatminle kıyaslanabilir olduğu görülür.

Bu noktada şarap içicisinin aynı tatmini sürekli olarak sağladığı, sıkılmadığı göz önüne alınırsa, içicinin aynı içeceği değiştirmek zorunda kaldığını duymamışızdır. Aksine, alışkanlık, içici ile belirli bir şarap türü arasındaki bağı giderek güçlendirir. İçicinin tatmini arttırmak için daha pahalı ya da yasaklı bir içki içme ihtiyacı hissettiği de duyulmamıştır. Büyük içicilerimizin, örneğin Böcklin’in şarap ile ilişkisi üzerine söylediklerini dinlerseniz, bunun en saf uyum içinde olduğu, mutlu bir evliliğin modeli gibi olduğu görülür. O halde, âşığın cinsel objesiyle olan ilişkisinin neden bu kadar farklı olduğunu sormalıyız?

Bu noktada, yabancı gelebilir, ancak cinsel içgüdünün doğasında tam doyuma ulaşılmasını zorlaştıran bazı özelliklerin varlığını düşünmeliyiz. İçgüdünün uzun ve karmaşık gelişim öyküsünden hemen iki faktör bu tür zorluklardan sorumlu olabilir. Birincisi, iki ayrı obje seçimi teşebbüsü ve ensest engelinin araya girmesi sonucunda, cinsel içgüdünün nihai objesi artık orijinal obje değil, onun sadece bir yedeğidir. Psikanaliz bize göstermiştir ki, bir arzu itkisiyle istenen orijinal obje bastırma sonucunda kaybedildiğinde, bu obje genellikle, hiçbiri tam anlamıyla tatmin edici olmayan sonsuz bir dizi yedek obje ile temsil edilir. Bu, yetişkinlerin aşk yaşamında sıkça görülen, objenin değişkenliği ve “uyaran açlığı”nın nedenini açıklayabilir.

İkincisi, cinsel içgüdünün başlangıçta birçok farklı bileşenden oluştuğunu biliyoruz; hatta, bir bütün olarak bundan oluşmuştur, ve bu bileşenlerin tümü cinsel içgüdünün nihai yapısına dâhil edilememekte, bazıları baskılanmakta veya başka amaçlarla kullanılmaktadır. Özellikle estetik kültürümüzle uyumsuz olan koprofilik itkiler, muhtemelen dik duruşumuzla burnumuzun yerden uzaklaşmasından beri, cinsel içgüdünün üst yapısına dâhil edilmemiştir. Ayrıca, aşk yaşamına dâhil olan sadistik itkilerin bir kısmı da böyle bir durumda bulunur. Ancak bu gelişim süreçleri yalnızca yapının üst katmanlarını etkiler. Aşk heyecanını sağlayan temel süreçler ise değişmeden kalır. Dışkılama ve cinsellik o kadar yakından ve ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiştir ki genital bölgenin konumu – idrar ve dışkı arasında – değiştirilemeyen belirleyici bir faktör olarak kalır. Burada, Napolyon’un ünlü sözünü değiştirerek söyleyebiliriz: “Anatomi kaderdir.” Cinsel organlar, insan bedeninin güzel formuna uyum sağlamamış, hayvani kalmış ve bu nedenle de aşk bugün bile esasen hayvansaldır. Aşk itkileri eğitilmesi zor olup, eğitilmeleri bazen fazla, bazen yetersiz olur. Kültürün onlardan yapmaya çalıştığı şey, gözle görülür bir zevk kaybı olmadan elde edilemez, karşılanmayan itkilerin devamı cinsel faaliyette bir doyumsuzluk olarak kendini gösterir.

O halde, cinsel içgüdünün beklentileri ile kültürün taleplerini uyumlu hale getirmenin genelde mümkün olmadığını, fedakarlık ve acının kaçınılmaz olduğunu ve kültürel gelişim sonucunda insan türünün tükenme tehlikesinin uzak olmadığını düşünebiliriz. Bu karamsar tahmin, aslında cinsel içgüdünün kültür baskısı altında kazandığı bazı özelliklerden kaynaklanan bir kültürel doyumsuzluğun kaçınılmaz sonucuna dayanmaktadır. Cinsel içgüdünün, kültürün ilk taleplerine boyun eğdiğinde tam bir tatmin sağlama yeteneğinin olmaması, en büyük kültürel başarıların kaynağı olur; çünkü bu itki bileşenleri giderek daha yüksek düzeyde yüceltilerek yeni alanlara yönlendirilir. Eğer tam anlamıyla bir haz tatmini elde edilseydi, insan bu hazdan kolay kolay kurtulamaz ve daha fazla ilerleme gösteremezdi. Görünüşe göre insanlar, cinsel ve bencil itkiler arasındaki bu uyumsuzluk nedeniyle giderek daha yüksek başarılara ulaşabilmektedir, ancak bu, sürekli bir tehlike altında gerçekleşir ve daha zayıf olanlar günümüzde nevroz biçiminde bu tehlikeye yenik düşer.

Bilimin ne korkutma ne de teselli etme amacı vardır. Ancak ben, yukarıdaki sonuçların daha geniş bir temele oturtulması gerektiğini ve belki de insanlığın başka gelişimsel düzenlemelerinin burada tek başına ele alınan sonuçları düzeltebileceğini kabul etmekten memnuniyet duyuyorum.

Redaksiyon: Işık Barış Fidaner

Saikbilim Evirileri