Gilles Deleuze öldü

Gilles Deleuze öldü. Almanya’da da Anti-Oedipus adlı başyapıtıyla ünlü olan Fransız filozof, Cumartesi günü Paris’te pencereden atladı. Deleuze, siyasal teoriyi, psikanalizi ve film teorisini birbirine bağlayan popüler bir düşünürdü.
7.11.1995 – 00:00

“Olanaklar – yoksa boğuluyorum”

Ne korkunç bir ölüm: Zamanımızın en büyük felsefi zekâlarından biri olan Gilles Deleuze, Cumartesi günü Paris’teki dairesinin penceresinden atladı. Aile çevresinden aktarılanlara göre, Ocak ayında 70 yaşına giren Deleuze uzun yıllardır acı veren bir akciğer hastalığından muzdaripti. Kısa süre önce bir akciğer ameliyatı geçirmişti; görünüşe göre bu operasyon ona hiçbir rahatlama getirmedi. Şimdi ise acılarına son verdi. Büyük jestler yapan biri olmadığından, onu ölüme atlatan şeyin belki de akut bir nefes darlığı atağı olduğu düşünülebilir.

Yine de şimdiden yorumcular, Deleuze’ün eserlerinde intihara dair motifler aramaya koyulmuş durumda. Bir filozof öldüğünde — özellikle de eserinde “iyi yaşam” teması önemli bir yer tutmuşsa ve hele bir de “doğal olmayan” bir şekilde ölürse — entelektüel dedikodu arzusu anlaşılır biçimde büyür. Michel Foucault AIDS’ten öldüğünde, Roland Barthes Collège de France yakınlarında bir aracın altında kaldığında da aynı “anlamsız olana anlam verme” oyunu çoktan oynanmıştı.

Deleuze’ün Félix Guattari ile birlikte yazdığı ve 1972’de yayımlanan başyapıtı Anti-Oedipus’un ilk sayfasında bile — “organ makineleri”nden söz edilirken — “solunum makinesi (astım krizi)”nin anıldığını görürüz.
“Ölüm arzusundan söz etmek, bu arzunun niteliksel olarak yaşam arzusundan ayrılabileceğini söylemek saçmadır. (…) Ölüm, arzu makinesinin bir parçasıdır.”
Bu tür birkaç alıntıyla bir çaresizlik eylemini “ilan edilmiş bir ölümün kroniği”ne dönüştürme cazibesi büyüktür — özellikle de düşüncesi olay, sapma ve olanak duyusu etrafında dönen Gilles Deleuze söz konusu olduğunda.

Yine de Deleuze’ün hastalığını ve ölümünü onun eserinin bir metaforu olarak okumak gerekiyorsa — ki bu tür durumlarda kaçınılmaz gibi görünüyor — belki de onun Mayıs 68’i değerlendirirken söylediği şu formüle kulak vermek gerekir:
“Olanaklar – yoksa boğuluyorum…”

Bunu bir kenara bırakalım. Gilles Deleuze’e, hiç abartmadan, zamanımızın en çok yönlü filozofu denebilir. Çalışmaları, felsefe tarihinin klasik konularından — Spinoza, Kant, Nietzsche, Bergson ve Hume üzerine ilham verici incelemeler — film teorisine, edebiyat analizlerine (Proust, Kafka, Fitzgerald üzerine) ve psikanaliz ile siyasal teori arasındaki alana (Anti-Oedipus ve Bin Yayla) kadar uzanır.

Deleuze’ün Fransa’da ve Amerika’da uzun zamandır gördüğü ilgi düşünüldüğünde, eserlerinin Almanya’da nasıl parça parça tanındığı şaşırtıcıdır. Otuzdan fazla mevcut kitabı altı farklı yayınevine dağılmıştır. Berlinli Merve Verlag’ın çabaları olmasaydı, Mayıs 68’in çöküşünün ardından siyaset ve entelektüellerin krizi üzerine yazdığı sayısız kısa metin muhtemelen hiçbir zaman Alman kamuoyuna ulaşmayacaktı. Deleuze’ün müdahalelerinin Merve’nin küçük kitapçıklarının sadeliğinde sunulmuş olması, onların bir tür şişe mesajı gibi okunmasına epey katkıda bulundu.

1977’de, sol hareket “kurumlarda uzun yürüyüş” ile “silahlı mücadelenin” öngörülebilir felaketi arasında ezilmek üzereyken, programatik başlıklı küçük bir kitapçık çıktı: “İp koptu.” Bu kitapçıkta Michel Foucault ve Gilles Deleuze’ün, “teorileştiren, temsil eden entelektüel”in iflasından sonra denedikleri yeni stratejiler vardı. Bu “angajmanı yeniden icat etme” girişimi ancak 80’lerde verimli bir zemin buldu. O yıllarda entelektüellerin kendilik anlayışı, “yeni toplumsal hareketler” denen — biraz fazla iyimserce — yükselişe uygun bir hale getirildi. Bu yüzden Deleuze, üniversitede hâlâ “karanlıkçı” ya da “irrasyonalist” diye kötülenirken, taz gazetesinde memnuniyetle ağırlanan bir konuktu.

Zaten Gilles Deleuze hep popüler bir filozoftu — yeni türden bir teori yıldızı. Merve kitapçıkları, düşüncesinin ana hatlarını en dağınık meyhane müdavimine bile ulaştırıyor; mavi klasik entelektüel ciltlerin biçim ve ağırlığına sahip olmasa da, benzer şekilde bir “halk baskısı” ve “serseri bilgi istasyonu” işlevi görüyordu. Partiler, okuma çevreleri ve politik küçük gruplar arasında dolaşan; artık proletarya devriminin tüm tarihsel çelişkileri çözeceğine inanmayan biri için “rizom” kavramı kendi hareket tarzının kullanışlı bir betimlemesiydi: göçebe, labirentimsi, partisiz, büyük tasarımların ötesinde.

Ve “Rizom” kitapçığının yaklaşık 60 sayfasının sonuna gelen herkes, Deleuze felsefesinin slogan versiyonuyla ödüllendiriliyordu:
“Ekmeyin, sokun! Bir ya da çok olmayın, çokluk olun! (…) İçinizde bir general türemesine izin vermeyin! (…) Pembe Panter olun ve birbirinizi eşekarısı ile orkide, kedi ile babun gibi sevin.”

Bu tür teşvikler—“Sizi yok eden şeyi yok edin”, “Kimseye güç yok”, “Turn on, tune in, drop out”, “Do it!”—gibi çağrıların geleneğine aittir. Söylediklerinden ziyade, düşünce çalışması ile toplumsal analiz burada eylem çağrısına dönüşecek cesareti bulduğu için: afiş gibi — ve böylece pop.

80’lerde, üniversite dışı Deleuze alımlamasının parlak döneminde, Anti-Oedipus’u gerçekten okumuş olmanız bile gerekmezdi; alt kültürel büyük sohbetlerde — altüst ediş, beden politikası, arzu makineleri üzerine — söz alabilmek için yeterince kavram dolaşımdaydı. Kaldı ki Deleuze, teorilerinin bir “uyarıcılar, deney tüpleri ve düşünce kanallarından oluşan bir yapı seti” gibi kullanılmasını bizzat istememiş miydi?

Hayır, burada akademiden fazlası vardı: “arzu” ve “istek”in bin platosu, felsefeyi doğrudan bir yaşam sanatı olarak kavrama olanağını da sunuyordu. Devrimci praksis fikrini kurtarıyorlardı — artık sınıf mücadelesi ya da siyasal iktidar için savaş değil, ama kimliksizliğin, kısmi itkilerin ve beden akışlarının tüm yerleşik yapılara saldırısı olarak. Schizo ve benzerleri, toplumun kenar figürleri olmaktan çıkıp, yeni ve henüz yazılmamış bir özgürlüğün baş aktörleri hâline geliyordu.

90’larla birlikte — mekânsızlığın pek çok insan için basitçe evsizlik anlamına geldiği, kapitalizmin sıradan işleyişinin kimlik reddinin cazibesini soldurduğu yıllarla — bu düşünce de yaşlandı. Son popözünü tekno hareketinde aldı; bazı manifestolar, ses akışını titreşime dönüştürme, teknikte ekstazik bedeni yeniden icat etme çağrısı yapıyordu.

Deleuze’ün düşüncesinin bu geç yorumlarını görüp görmediği bilinmiyor. Yine de Patti Smith üzerine yazdıkları sanki teknoyu çağrıştırır:
“Kök aramayın, kanalı izleyin.”

Jörg Lau / Thomas Groß